jueves, 29 de enero de 2026

DE GUINEA-VALDEGOVÍA A LUCENA-CÓRDOBA: EL MISTERIOSO VIAJE DE UNA NIÑA SECUESTRADA EN 1932 Y ENCONTRADA EN 1941


Guinea sobre 1940. Foto ATHA

El origen de este secuestro lo encuentro en el libro biográfico del Teniente Coronel de la Guardia Civil, Juan Ibarrola Orueta ((Laudio-Llodio 1900-Bilbo-Bilbao 1976) titulado "El precio de la lealtad" quien, en el estallido de nuestra guerra incivil en 1936, se mantuvo fiel a la república. El libro me llega regalado por mis amigos de la Cofradía de San Roque de Laudio-Llodio, en julio de 2024.

Esas memorias, publicadas por la Diputación Foral de Álava en 2020, las redacta Juan Ibarrola ya de mayor, y evocando una memoria de muchos años, que hace que los recuerdos a veces le fallen como es en este caso, pues sitúa el secuestro en el pueblo de Cárcamo-Valdegovía y el final feliz en el Monasterio de Oña en la provincia de Burgos.

No por eso, mi investigación del suceso se hace dificultosa, pues en Cárcamo me confirman la historia pero que ocurrió en Guinea, y en Guinea me dan datos de la niña secuestrada y de que pertenecía a la familia de Vidal Fernández de Palomares, sacerdote natural de ese pueblo, y el gran etnógrafo de Valdegovía y su entorno, y con la fotocopia de un artículo de una revista denominada Cruzados y editada en Puerto de Santa María (Cádiz)  que me facilita mi buen amigo Saturnino Ruiz de Loízaga, inicio la búsqueda de noticias en la prensa histórica de aquellos años, que dan lugar a este mi relato del secuestro.

En el pueblo alavés de Salinillas de Buradón reside la familia formada por Francisco Areta con Genoveva Fernández de Palomares, y la madre acompañada por cinco hijos, entre ellos Inés Elena, la protagonista de nuestra historia, salen de Salinillas de Buradón para visitar a su familia en el pueblo de Guinea en el valle alavés de Valdegovía. Era un 6 de octubre de 1932. El secuestro ocurriría al día siguiente.

Los viajes en aquel tiempo son una odisea. Desde Salinillas de Buradón se dirigen en un carro hasta la estación de San Felices (entonces provincia de Logroño, y término de Haro) donde tomarían un tren que les dejarían en la estación de Pobes (Alava).

Desde Pobes en otro carro y por el camino de Subijana se dirigirían hasta Guinea.

Antes de llegar a Guinea, alcanzaron y adelantaron dos carromatos de húngaros (así les llamaban entonces a los gitanos) cuya música anunciaba una función de teatro para aquella misma noche. Componían el grupo dos hombres, unos cuantos niños y una mujer, con cinco caballerías. Una de las hermanas, Paquita, cuenta como le impresionó la mirada que la mujer húngara o gitana clavó en la pequeña de sus hermanas, Elenita que así le llamaban en familia y le contó a su madre su preocupación por la leyenda que corría entonces entre la población de que los gitanos robaban niños.

(Foto escaneada de Revista Cruzados)

Al día siguiente, Elenita con una tía suya se dirigen al horno de hacer pan, y allí deja a la niña y ella vuelve a la casa a por cerillas para encender el horno y que se le habían olvidado.

La gitana, que se había escondido por los alrededores de la casa, aprovechó ese momento, para raptar a la niña.

Una vez la familia se percata de su desaparición, con la ayuda de vecinos del pueblo, inician su búsqueda por los alrededores del pueblo, en especial la zona de monte, ya que en Guinea no hay río. Avisan a la guardia civil de Espejo, quien a su vez traslada el asunto a sus superiores en Llodio, donde Juan Ibarrola estaba al mando de la jurisdicción no sólo de Llodio, sino también de Valdegovía y de la zona de Murguia. Cuenta Ibarrola que fue de Llodio a Pobes en tren, y de Pobes a Espejo andando. 

Una vez en Espejo, en mulo o caballo llegó hasta Guinea (en sus memorias ya he comentado que pone Cárcamo), y cuando llegó ya la habían buscado por los alrededores, y ordenó una nueva búsqueda, y una requisitoria a los puestos de la guardia civil de toda su zona, y los limítrofes de la provincia de Burgos. Así constata en sus memorias como la guardia civil del puesto de Orozco dio el alto a los carromatos de los gitanos, y no se percataron que la mujer secuestradora había escondido a la niña debajo de sus sayas.  

Cuenta también Ibarrola en sus memorias como cuatro meses después recuerdo un rapto en Nanclares de la Oca, de otro niño, y que llevado en un saco por su secuestrador fue perseguido por los vecinos y se arrojó con el saco con el niño dentro, a una profunda sima, y relacionaron este rapto con el anterior y pensaron que la niña podía haber tenido el mismo fatal desenlace.

La prensa de la época se hizo eco del secuestro o desaparición de la niña. En el periódico La Libertad, decano de la prensa vitoriana según se anuncia, encontramos la noticia el día 10 de octubre de 1932, y cuenta lo sucedido en boca de la madre de la niña Genoveva Fernández de Palomares, que es básicamente lo que he descrito hasta ahora:

Encontramos en la Gaceta del Norte de 11 de octubre de 1932, la noticia de la desaparición de la niña Elena Areta Palomares, sin embargo, deben tener mal los lugares pues indican que es la Guardia Civil de Irujo ?? y sitúan la desaparición en Gamier???

 En el periódico La Libertad el 14 de octubre de 1932, encontramos nueva noticia sobre esta desaparición y nos informa de que se sospecha que la han raptado unos húngaros y se han dado órdenes para su detención.

 En la Gaceta del Norte, el sábado 25 de octubre de 1932, podemos leer que aún no ha sido encontrada la niña y recuerda que según los vecinos pudo ser llevado por unos húngaros para explotarla.

 Estos son las noticias que he encontrado su desaparición o secuestro en la prensa local.

 Y ahora nuestra historia nos traslada a Andalucía, primeramente, hasta Málaga, donde vive un industrial exportador de pescado, de nombre Ignacio Alonso, a quien durante la guerra incivil le desapareció una hija entre los días 9 y 18 de febrero de 1937. 


(Foto de Lucena. Google )

Ignacio Alonso vende también pescado en Lucena, donde existe un colegio de la Diputación de Córdoba para huérfanos. En este colegio está recogida una niña que fue quitada a una gitana que la tenía, y se sospechó por la apariencia de la niña que no era de raza gitana, y era explotada por aquella, como si fuese su hija y la hacía pedir limosna por los sitios por donde vagaban.


(Santuario de Nuestra Señora de Aracil-Lucena. Google)

 En mayo de 1941, Ignacio Alonso se encuentra en Lucena y va a visitar el Santuario de Nuestra Señora de Aracil, coincidiendo con su fiesta, y le pide a la virgen que aparezca su hija, con tal fervor debió ser la petición, que enseguida se extendió por Lucena entre sus habitantes y trascendiendo la noticia de que a un padre le robaron una hija.

En el mes de mayo de ese mismo año nuestra protagonista Elenita, recibe su primera comunión para la que había sido preparada y también se le administra el bautismo condicionalmente. Llevaba acogida desde 1937 en esa orfanato.

Y empieza a transcender el caso de esa niña quitada a una gitana y cuyos padres no se conocen.

Un día de octubre de ese año de 1941, Ignacio Alonso en visita comercial a Lucena, y un conocido le cuenta cómo desde hace cuatro años está acogida una niña que fue robada a sus padres, e Ignacio asume que es su hija.

(Colegio de la Purísima Concepción de Lucena. Google)


 Va al Colegio de la Purísima Concepción donde está internada la niña, y le convence de que es su padre, y pone tanto interés en ello, que aunque la niña nada recuerda ni conoce, Pone tanto énfasis, entusiasmo, y pundonor que convence a los responsables del centro de que es su hija, y así el 15 de octubre de 1941, en documento oficial, firmado por el alcalde de Lucena, se hace constar que la niña recogida en el orfanatorio, es hija de D. Ignacio Alonso, y que el verdadero nombre de la niña es Ángela y no Elena como ella se hacía llamar, por lo cual queda entregada a su padre. El alcalde de Lucena (Córdoba) en 1941 fue Martín de Rosales y Marte, Duque de Plasencia. 

Así el 16 de octubre sale Elena del colegio con su nuevo nombre de Ángela y D. Ignacio se la lleva a su casa de Málaga, donde intenta persuadir a todos de que es su hija desaparecida pero su mujer y el resto de sus numerosos hijos dudan de que sea ella. Ignacio impone su criterio tanto en su familia como fuera de su casa sin que nadie se atreviese a contradecirle. Así la noticia del hallazgo de esa niña se hico eco en todos los periódicos locales y nacionales de España.

A los cinco días de haber llevado a Elena a su casa con la convicción de que era su hija, recibe una carta desde Motril (Granada) en la que le dan las verdaderas señas de su hija desaparecida. Arduo va a Motril y encuentra allí a la verdadera Ángela Alonso y con ella vuelve a Málaga. Respecto a Elena entre que la había cogido ya cariño y no dar su brazo a torcer, prefiere quedarse también con ella y adoptarla,

Aquí en Álava la noticia de la aparición de una hija robada a sus padres en Andalucía, fue difundida por La Gaceta del Norte, el 19-10-1941, pero solo la primera parte, pero no la aparición de la hija verdadera, y que de Elena no eran sus verdaderos padres. Pero esa noticia publicada por La Gaceta, en la que además se mencionaba que la niña insistía en llamarse Elena y no Ángela, no sabemos si llegó a extenderse por Álava y si se leyó nadie la relacionó con la niña Elena robada, pues la noticia indicaba que había sido entregada a sus verdaderos padres.

Y ahora nos trasladamos a Bilbao, concretamente al Colegio Ángeles Custodios, regentado por las Hermanas de los Ángeles Custodios, congregación religiosa fundada por la Beata Rafaela Ybarra en 1894 en Bilbao.

 

(Colegio Angeles Custodios-Bilbao. La Gaceta del Norte) 

En este Colegio, profesa Micaela, tía de Genoveva, madre de Elena, y recibe la visita de otro sobrino, Víctor Otaolaurruchi, y entre la conversación mantenida entre ellos y recordando a Elenita, le comenta Víctor a su tía la noticia de la aparición de una niña en Málaga y que después de unos años sus padres la habían encontrado.

Cuentan que la noticia a Micaela le dio desasosiego y el acabo de unos días se decidió a escribir interesándose por el caso, tras solicitar permiso a su superiora, a la Superiora de los Ángeles Custodios en Málaga, interesando que averigüen el paradero de la niña aparecida, y se enteren si son de verdad sus padres los que la han recogido.

(Colegio Ángeles Custodios Málaga antes de ser residencia de mayores. Google)

Localizado Ignacio Alonso por la Superiora malagueña, le confiesa que no es su hija y que la verdadera hija Angela ha aparecido pero que ha decido también quedarse con Elena. La superiora le convence de que debe devolver a la niña, y al final accedió a ello, y la Superiora se llevó a Elenita al Colegio de los Ángeles Custodios. 

La superiora preguntó a la niña cosas de su infancia como el nombre de su padre, que lo recordaba, Francisco, que era muy alto y no conservaba tantos recuerdos de su madre.

Vía teléfono contacto con Genoveva, madre de Elenita trasladándole las buenas nuevas.

Genoveva acompañada por su hermano Vidal Fernández de Palomares, a quien ya he mencionado como el gran etnógrafo de Valdegovía y su entorno, y sacerdote, partieron inmediatamente hacia Málaga.

Sin embargo, la niña ya no estaba en Málaga. Las autoridades malagueñas informadas por la superiora de la situación dispusieron su reingreso en el Asilo de Lucena.

Y allí se fueron Genoveva y su hermano Vidal, al asilo donde un mes antes había salido de allí Elenita.

Mucho costó a las religiosas del asilo de Lucena dejar salir de nuevo a la niña, pero al final fueron convencidas y la niña fue devuelta a su madre de quien Elena ya no se acordaba.

(Foto Revista Cruzados)

De vuelta a casa, una primera parada en el noviciado de los Ángeles Custodios en Madrid, donde profesaba como novicia Paquita, hermana de Elena, y ésta reconoció a su hermana y a la que recordaba cuando Paquita tenía 9 años y ella cuatro y medio.

(Noviciado de los Ángeles Custodios-Madrid. Internet)

 Y de Madrid a Salinillas de Buradón.

(Salinillas de Buradón- Foto Salinillas de Buradón.org)

Al llegar, disimuladamente dejaron a la niña sola, en plan de prueba, y en esto echó a correr y se echó en brazos de su padre. También visitaron las casas de sus familiares y en Guinea enseguida reconoció la casa familiar donde fue secuestrada.

La prensa vitoriana se hizo eco de la aparición de Elenita. Habían pasado más de nueva años de su secuestro.

La primera noticia de ello, en El Pensamiento Alavés de 22 de noviembre de 1941

En La Gaceta del Norte, una primera noticia relativa a su aparición fue al día siguiente de la anterior, 23 de noviembre de 1941

Sin embargo, en La Gaceta del Norte, el 27 de noviembre de 1941, aparece un artículo más amplio sobre el secuestro de la niña y su resolución.

 El artículo basado en mi opinión, en Vidal Fernández de Palomares, yerra ya en el mes del secuestro, indicando septiembre, en vez de octubre, señala que la gitana secuestradora está presa en Málaga, e imagina una posible conexión entre "el pescador" Ignacio Alonso y la gitana. 

Después de estudiado el tema por mi parte considero que eso no fue posible pues transcurren varios años entre la aparición de la niña en Lucena y el rescate que de ella hace Ignacio Alonso y que he relatado. Ya me podéis perdonar queridos lectores, que haga referencia a un dicho de cuando yo era pequeño y existía La Gaceta del Norte: "mientes más que La Gaceta"

Y la última que encuentro sobre este asunto del secuestro, es una carta de agradecimiento a La Gaceta del Norte, por su contribución involuntaria a la resolución del secuestro, firmado por Víctor Otaolaurruchi, quien dio la noticia a su tía Micaela y quien inició las pesquisas en Málaga

 

En los años posteriores al secuestro, Elenita se convirtió en mujer, madre de familia, llevando una vida normal, pero sin olvidar este dramático episodio de su vida.

 Antes de escribir este artículo para su publicación (26 de enero de 2026) me he puesto en contacto con familiares de Elena Areta Fernández de Palomares, quien me informan de que Elena vive todavía, que debido a su avanzada edad, lamentablemente ha perdido la cabeza, y que vive en Baracaldo (Vizcaya)

 Y aquí termino esta historia que atañe a Valdegovía y a Salinillas de Buradón, y que empecé en julio de 2024.

TESTUA ETA ARGAZKIAK: JUAN CARLOS ABASCAL

viernes, 23 de enero de 2026

bideoa.JOSE ANGEL CUERDA, BETI ALKATE - JOSE ANGEL CUERDA, ALCALDE SIEMPRE. Vídeo


“Vitoria, como el resto del Estado salía de un ominoso periodo franquista y hubo que estructurar una nueva organización de servicios sociales a lo que me ayudó muchísimo mis anteriores años de profesor en la Escuela de Trabajo Social y muy especialmente el poder formar un buen equipo con trabajadores sociales empezando por la vicealcaldesa María Jesús Aguirre. Pues intenté hacer las cosas lo mejor posible y dedicarme por entero al trabajo municipal, es decir, lo mismo que sin duda hacen todos los que ejercen una responsabilidad pública. Pues sin duda, tener presentes a todas las personas sin distinción alguna y trabajar por una auténtica igualdad en el disfrute de los derechos sociales y por generar una auténtica cohesión social”.  (José Ángel Cuerda Montoya, 2016)

 

Hunkidura. Agian hori da Urrezko aldizkariaren 18. zenbakia aurkezteko atzoko ekitaldia definitzeko duen hitzik aproposena. Pilar Ruiz de Larreak maisuki aurkeztu zuen aldizkaria,  protagonista nagusi batekin:  1979-1999 bitartean Gasteizko alkatea izan zen Jose Angel Cuerda. 

Alkate soinuarekin, Jesus Morazak eta J. M. Bastida “Txapi”k interpretaturik, hasi zen ekitaldia Goiuri Jauregian. Josemari Velez de Mendizabal Urrezko Zeledonen Elkartearen  presidenteak esan zuen bezala, ekitaldi xumea, geu xumeak garen bezala, baina gizon handi bati eskainia. Ez da biografia bat, hori ez zen gure helburua, baizik eta bizitza istorio bat, tituluan jasotzen dugun bezala: bizipenak.

Aurkezleak deiturik, eskenatokira egileak igo ziren. Enrike Ruiz de Gordoa Aldak eta Jesus Prieto Mendazak komentatu zuten, testua idazten ari ziren bitartean, hainbat pasadizo eta gogoeta berpiztu zitzaizkiela. Biok batera argi utzi zuten Jose Angelengandik asko jaso zutela eta asko zor diotela.

Segituan eta familiaren partez Carlos Cuerda Hernandez igo zen, bai Urrezko Zeledonen Elkarteari baita bertan bildu zen jendetzari eskerrak emateko.

Une batean Pilar Ruiz de Larrea Cuerda alkatearengana hurbildu zen galdezka. “Jose Angel, zer moduz zaude?” Cuerdak erantzun zion, beti bezala atseginez; “Ongi, ongi nago. Pozik zuekin egoteagatik”.

Hartu zuen jarraian hitza Beatriz Artolazabal Gasteizko alkate-orde andreak eta esan zuen, Cuerda izan duela beti erreferente, erabaki politikoak hartzeko orduan.

Bukaeran, Urrezko Zeledonen Elkartearen presidentea eta Elena Martinez de Madina presidenteordeak Jose Angeli argazki bat eta lore sorta bat eskaini zioten, 2010 urtean Urrezko Zeledon saria jaso zuela gogoratzeko.

Urrezkoaren 18. zenbakiaren aurkezpen ekitaldia publikoak oparitutako txalo beroekin bukatu zen.

 

Emoción. Quizás esta sea la palabra más adecuada para definir el acto que, presentado de forma magnífica por Pilar Ruiz de Larrea y a iniciativa de la institución Celedones de Oro, dedicamos a la presentación del Urrezko número 18, justo a quien fuera el primer alcalde del periodo democrático: José Ángel Cuerda Montoya.

Con el sonido de la melodía “Alkate soinua”, interpretado por Jesús Moraza y J. M. Bastida “Txapi” dio comienzo la presentación. El acto, sencillo, como sencilla es nuestra asociación, en palabras de nuestro presidente Josemari Vélez de Mendizabal, quien dio la bienvenida al numeroso público allí congregado en el Palacio de Villa Suso, pretendió reivindicar la importante figura política y humana de quien fuera regidor de Vitoria-Gasteiz durante tantos años (1979-1999) a través de nuestra conocida publicación Urrezko, un trabajo en el que no deseábamos realizar una biografía al uso, sino más bien construir esa misma historia de vida a través de las experiencias compartidas junto a él, de ahí esa palabra clave del título texto ofrecido: “vivencias”. 

 Tras las palabras del presidente, Pilar Ruiz de Larrea hizo subir al escenario a los dos autores, Enrike Ruiz de Gordoa Alda y Jesús Prieto Mendaza. Con ellos se estableció un diálogo sobre las motivaciones del mismo y sobre distintas anécdotas de su relación con José Ángel Cuerda. Enrike destacó su estrecho trabajo con el alcalde y amigo, “Pepe Cuerda”, desde su largo ejercicio como director del Departamento de Cultura del ayuntamiento gasteiztarra. Jesús, por su parte, mencionó esa relación desde la faceta de docente, tanto en el Colegio Samaniego de Vitoria como en Bakeaz o en el Centro de Ética Aplicada de la Universidad de Deusto. Sí que ambos coincidieron en una cosa: su profundo agradecimiento por todo lo recibido siempre de José Ángel.


Intervino a continuación Carlos Cuerda Hernández, en representación de sus hermanos/as. Para agradecer, por un lado, a Celedones de Oro que hubieran dedicado este Urrezko a su aita y, por otro, para responder también al calor ofrecido allí por los/as amigos/as y ciudadanía presente.

La presentadora del acto, Pilar, se acercó al siempre alcalde Cuerda para preguntarle cómo se encontraba. José Ángel, a punto de cumplir 92 años, respondió con la generosidad de siempre: “Bien, me encuentro bien. Encantado de estar aquí hoy con todos vosotros”.


La teniente de alcalde de Vitoria-Gasteiz Beatriz Artolazabal desgranó una serie de vivencias cerca de Cuerda, si bien sus vidas políticas no han transcurrido juntas. Pero, afirmó Artolazabal, siempre ha tenido al exalcalde como referente y confidente de muchas de sus decisiones.

Fueron Josemari Velez de Mendizabal, presidente, y Elena Martinez de Madina vicepresidenta de Celedones de Oro, quienes hicieron entrega al protagonista de la tarde de una fotografía enmarcada con el momento en el que recibió el Celedón de Oro en el Teatro Principal en 2010, así como un ramo de flores.

Un prolongado y cariñoso aplauso punto final a este acto de presentación del Urrezko N.º 18. 















Argazkiak: Julio Rosa, Tomás Cid, Javier Sedano


jueves, 15 de enero de 2026

Ekitaldia Goiurin. JOSE ANGEL CUERDA. URREZKO 18. Acto en Villa Suso

 


Datorren ostegunean, hilak 22, ekitaldi bat izango da Gasteizko Goiuri Jauregian, Jose Angel Cuerda hiriko alkate ohia ardatz nagusiarekin.

Enrike Ruiz de Gordoa eta Jesus Prieto Mendazak idatzitako Urrezko aldizkariaren 18. zenbakiaren aurkezpena eratu du elkarteak, eta hainbeste merituen artean Urrezko Zeledona ere dugun Cuerda janari eskerroneko aitorpen bat egin nahi dio.

Ekitaldia arratsaldeko 7etan hasiko da, eta bertaratutakoei monografiko honen ale bana eskainiko zaie.

El próximo jueves 22 se celebrará un acto en el Palacio Villa Suso de Vitoria-Gasteiz, con José Ángel Cuerda exalcalde de la ciudad como protagonista.

Celedones de Oro ha organizado la presentación del número 18 de la revista Urrezko, escrito por Enrike Ruiz de Gordoa y Jesús Prieto Mendaza, y quiere rendir con ello un pequeño reconocimiento a Jose Angel Cuerda, quien entre sus muchos méritos también cuenta con el Celedón de Oro, que le fue concedido en 2010

El acto comenzará a las 19:00 h y los asistentes recibirán un ejemplar de la monografía.


miércoles, 14 de enero de 2026

bideoa. HERRI IHAUTERIAK. LURDES LEKUONA. CARNAVALES RURALES. vídeo

 


Atzo, urtarrilaren 13, eta Gasteizko Zirkuluko Areto Nagusian, Urrezko Zeledonen XVI. Hitzaldi Zikloko lehenengo mintzaldia burutu zen.  "Zalduondoko Ihauteria Arabako Herri Ihauterien testuinguruan” izan zen aztergai.

Zalduondo herritik hasi zen Lurdes Lekuona oso ibilbide polita eta handik Arabako zenbait herritatik pasatuz Herri Ihauterien ezaugarriak, pasadizoak eta historia ederki azaldu zigun ponenteak.

Zalduondok, Salcedokoak, Kuartangokoak,
Kanpetzukoak eta abarrak agertu ziren hitzaldian zehar. Lurdesek argi azaldu zuen oso desberdinak direla herrietan ospatzen diren inauteriak eta hirietan daudenak. Gero Zalduendoko Ihauterietako berezitasunak azaldu eta garatu zuen, beti aipatuz leku guztietan amankomuneko ardatzak daudela: “chivo expiatorio” izenekoak, natura edota nekazaritzako elementuak, herri kohesioa, eta abarrak. Aipatzekoa ere duela urte pare bat gure lurraldeko ihauteriak biltzen direla jardunaldi batean, Maskaraba izeneko festan.


Galderak sortu ziren eta Lurdesekin solasaldi interesgarria ere gozatu genuen. Ondoren Urrezko Zeledona den Elisa Ruedak Urrezko Zeledonen Elkartera ongi etorria eman zion Lurdesi, nola ez ohiko diplomaz eta Zeledon iruditxoaz.

 Lagunok, benetan esaten dizuegu XVI. Ziklo honetako hasiera esperantzagarri izan zela.


Ayer 13 de enero, martes, y en el Salón de Actos del Círculo Vitoriano, se desarrolló la primera conferencia del XVI Ciclo de Celedones de Oro bajo el título “El Carnaval de Zalduendo en el marco de los Carnavales Rurales de Álava”. Inició este ciclo de 2026 Lurdes Lekuona con una magnífica, a la vez que amena, conferencia en la que diseccionó las vicisitudes que llevaron a la recuperación de los Carnavales Rurales de Álava, carnavales que tanto durante la Dictadura de Primo de Rivera como de la Dictadura Franquista estuvieron prohibidos o, cuando menos, muy censurados por las autoridades gubernativas y eclesiásticas.

Inició su disertación hablando, desde una perspectiva
fundamentalmente antropológica, de los orígenes profanos de estas fiestas de fin de invierno (orígenes que se entroncan con los solsticios y también por las actividades agrícolas) que preceden al tiempo sobrio y de recogimiento de la Semana Santa cristiana. Cómo no, comenzó por el Carnaval Rural de Zalduendo, que se celebraba ya en   1.739 y que fue recuperado gracias a los esfuerzos de personas como Joaquín Jiménez y Blas Arratibel en el año 1975, precisamente año del fallecimiento del dictador. En esta fiesta resultan centrales la confección del muñeco (en este caso Markitos, culpable de los males de la localidad), el paseo por el pueblo acompañados de los elementos de la comparsa: oso, ceniceros, la vieja, ovejas y corderitos/as (bildotsak). Se sigue con la celebración del juicio, leído el correspondiente pregón y condena, para posteriormente ser quemado en la hoguera.


Estas secuencias, siempre con presencia de elementos sencillos de la vida rural y de la naturaleza, se repite en otros pueblos como Egino, Ilarduya o Andoin. También en Salcedo, donde “Porretero” será arrojado a un tejado para que lo coman los buitres, o en Kanpezu-Sta. Cruz de Campezo, donde el “Toribio” será ahogado en el rio Ega o en Kuartango, donde se celebran junto a la festividad de Santa Agueda. Existen elementos comunes como el “chivo expiatorio” acusado de todos los males y calamidades del pueblo.

Como es habitual, finalizado un muy animado turno de preguntas, Lurdes Lekuona fue recibida como nueva socia de Celedones de Oro. Elisa Rueda fue la encargada de darle la bienvenida con el diploma acreditativo y la correspondiente figura de Celedón.

Un magnífico comienzo para el XVI Ciclo de Conferencias de este 2026.  Queridos amigos y amigas de Celedones de Oro, os esperamos para disfrutar de este nuevo periodo.


Argazkiak: Blanca Aguillo eta Javier Sedano.


miércoles, 7 de enero de 2026

ZALDUONDOKO IHAUTERIA ARABAKO HERRI IHAUTERIEN TESTUINGURUAN - EL CARNAVAL DE ZALDUENDO EN EL MARCO DE LOS CARNAVALES RURALES DE ÁLAVA


Urtarrilaren 13an, asteartea, Urrezko Zeledonak Elkartearen XVI. Hitzaldi Ziklo honetako lehenengo saioari ekingo diogu. "Zalduondoko Ihauteria Arabako Herri Ihauterien testuinguruan” titulu honekin Lurdes Lekuona Laburuk interesgarria izango den hitzaldia eskainiko digu.

Gure ponentea Gasteizen jaio zen, hala ere Zalduondo herriarekin lotura handia dauka, berez hango alkatesa da une honetan.

Geografia eta Historian lizentziaduna (EHU). Urteak eman ditu AEK koordinakuntzan irakasle,  eta 1990etatik 2021arte Ararteko erakundean egin zuen lan. Gaste zenetik Gasteizko Adurtza auzoko mugimenduetan eragile aktiboa izan da. Geroxeago Arabako IGEen Federazioko kide Nagusia ere izan da Lurdes eta Geu Elkarteko batzordekidea. Duela 30 urtetik hona gure Zeledonekin lotura handia duen herri batekin erlazio berezia dauka, hori dela eta Zalduondoko kulturgintzan ari da buru belarri. Arabako Herri Ihauteriak berpizteko mugimenduan ari da gogoz.

Aurten gure hitzaldi zikloak toki berria dauka: Gasteizko Zirkulua. Beraz, gogoratzen dizuegu urtarrilaren 13an, asteartea,  arratsaldeko 19:00etan eta Gasteizko Zirkuluko Areto Nagusian (Dato Kalea 6, 3. Solairuan)  zuen zain izango garela.

 

El próximo día 13 de enero iniciaremos un nuevo ciclo de conferencias de Celedones de Oro, en este caso el XVI Ciclo. En esta ocasión la ponente será Lurdes Lekuona Laburu con el sugerente título “El carnaval de Zalduendo en el marco de los Carnavales Rurales de Álava”.

Nuestra ponente de esta sesión, Lurdes, es nacida en Vitoria, aunque desde hace años está muy vinculada a la localidad de Zalduendo, de la que es en la actualidad alcaldesa.

Licenciada en Geografía e Historia por la Universidad del País Vasco (UPV/EHU). Ha sido profesora de euskera en AEK (Coordinadora de Euskaldunización y Alfabetización) y desde 1990 hasta 2021 trabajó en la institución del Ararteko. Desde muy joven ha estado implicada en el movimiento vecinal del gasteiztarra barrio de Adurza. Ha sido también figura destacada de Denon Eskola (Federación de las AMPA (1) de Álava), también ha pertenecido a la junta de Geu Elkartea y en los últimos 30 años se ha involucrado en los movimientos culturales y sociales de Zalduendo, esa localidad tan vinculada a la figura de nuestro Celedón. Desde allí, y siempre con referencia de su magnífico Museo Etnográfico, Lurdes ha sido una de las impulsoras de la recuperación de los Carnavales Rurales de Álava.


Queridos amigos/as de Celedones de Oro, este año nos vemos obligados a cambiar de ubicación y os comunicamos que la nueva se ubicará en el Círculo Vitoriano de la calle Dato. Os recordamos pues,

que el próximo martes, día 13 de enero, a las 19:00 h. y en el Salón de Actos del Círculo Vitoriano (C/ Dato 6, 3ª planta) Os esperaremos con la misma ilusión de siempre.


Argazkiak/ fotografías: Wikipedia, Kulturklik, El Correo, Baskeskola



(1) Asociaciones de Madres y Padres de Álava

lunes, 5 de enero de 2026

MITOAROAN BIZI GARA - VIVIMOS MITIFICANDO

 


Gaur, bai, gaur ere mitoaroan bizi gara. Mitoa aipatzean historian beti atzera begiratzen dugu. Badirudi mitoak duela 3.500 edo 600 urte asmatutakoak bakarrik direla. Egunero mito berriak sortzen ari gara; ez dakit Pello Reparazek badakien mito bat sortzen ari denik. Eta Rosaliak?

            Ez dakit —jakintsuek diotenez, oso zaila da datatzea— Homo sapiensari noiz sortu zitzaion esna amets egiteko ahalmen hori, fantasia eta sinboloen munduan kulunkatzeko ahalmena, alegia. Batzuek diotenez, duela 70.000 eta 100.000 urte tarte horretan lortutako adimenaren eragiketa izugarri bat omen da. Ikusi eta gertutik bizi izandako  elementuen irudikatzetik haratago doan irudimenaren eta asmakizunaren eraikuntza, hots, haitz zuloetako margoen errepresentazioetatik harago. Mundu berri bat sortzea. Ordura arte gizakia oinak lurrean zituela bizi zen; beste era batetara esanda: errealitatea zanpatzen.

            Gizakiaren biziraupen ahaleginetan eta horretan dabilenaren beldurrak uxatzeko burua erabili behar izaten da —gaur egun ere bai, noski— eta eguneroko jarduera horretan, ez dago dudarik, adimenaren erabilera garrantzitsua dela. Bi urteko ume txiki bati bezala, zergatik? eta zertarako? galderak ez zitzaizkion faltako antzinako gizakiari. Galdera asko eta jakinduria txikia. Baina, galdera guztiei erantzunak asmatzen hasi zenean, orduantxe lasaitzen hasi zen, nahiz eta asmatutakoak izan. Uste dut jakin-mina eta mitoa batera sortu zirela.

             Herrialde eta kultura guztietan eman dira mitoak eta, sortu ere, era guztietako mitoak. Mitorik gehienak ulertu ezin zuten errealitateari erantzunak emateko asmatuak ziren, garaian garaikoak eta lekuan lekukoak. Baina asmatu jakin-minak eskatzen zuen koherentzia eta jakinduria guztia erabiliz. Mitoa behar larri baten ondorioa zen, nahiz eta guri, orain, umekeriak iruditu. Mitoek behar sakon dat asetzen zuten, gehienetan behar ontologikoa.

            Gizakiak ez dio mitifikatzeari utzi. Sinboloen mundura sartu zenetik gustura sentitzen da bertan eta fantasiaren distirak edozer gauza sinbolo edo ikur bihurtzen du. Gainera, amets horiek oso kutsakorrak gertatzen dira ingurukoengan eta oso erraz zabaltzen dira ametsetako proiektuak, mitoak. Mitoek giza-multzo handiak mugitzen dituzte gehienetan: erlijioak edo futbola adibide garbiak dira.

            Ez dago betirako diren mitorik. Mito batzuk sortu bezalaxe, denbora motzean edo luzean, desagertu egiten dira. Badira iraupen luzeko mitoak: mendez mende eta  milaka urtetan argiztatu duten mitoak ere, baina, azkenean, itzaltzen joaten dira, iluna zena zientziak eta jakinduria berriek argi indartsuagoz egiaztatzen dutelako. Hiru erlijio monoteista handien mitoak duela 3000 urte edo zaharragoak diren asmakizunak dira eta hainbeste denboran gizateriaren multzo handi baten sinespen-iturri izan ondoren, badirudi, agortzen eta itzaltzen hasi direla mito horiek. Mitoek, mitoak direnez, etorkizunik ez dute.

            Bai, gaur ere mitoaroan bizi gara. Gizateria laino artean gehiago bizi da lurrean bertan baino. Gizaterian talde handiak sortuaz, artaldeak bagina bezala, gizakiok mitoen atzetik mugitzen gara. XXI. mende laurdenean ere mito bihurtu ditugun zenbait errealitatek jendetza izugarriak mugitzen dituzte. Ez da inor salbatzen, denok harrapatzen gaitu honetan edo hartan: erlijioa, politika, ekonomia, futbola, turismoa, moda kontua, kontzertuak, autoen mundua… ez dago mitoak ukitzen ez duen giza jarduerarik, gizakiak dena mitifikatzeko joera baitu.

            Ez badiogu egoerari erreparatzen, ustekabean sartzen gara mitoen mundu horretan. Amets egitea libre denez, eta geure burua behatu ezean, oso erraz sortzen ditugu mito txikiak.

            Goian aipatu ditugun gaur eguneko gizarte mailako mito horietatik bat hartuko dugu adibide bezala, berrienetakoa. Besteak: Erlijioa, politika, futbola… mitifikatuak daudela esatea ez da astakeri bat eta edonork aztertu dezake zein den gizartearen jokabidea errealitate hauen aurrean. Aztertu dezagun turismoa edo bidaiatzea. Hau azken hamarkadetako mitoa baita. Betidanik izan du gizakiak hor bestaldean zer dagoen ezagutzeko jakin-mina. Beraz, hasiera-hasieratik mugitu izan da gizakia leku batetik bestera, nomada izan baitzen milaka urtetan, baina ez turismoa egiteko bizirauteko baizik. Garai hauetan bidaiatzea, turismoa egitea, kontsumoaren beste atal bat gehiago da, mito bat. Kultura idealizatu eta gizarte globalizatu batean norbere desioen bila doan fantasiazko ibilera eta hainbat jende kutsatu duena. Horren seinale, uda-partean gure hiriburuetan gertatzen ari dena da. 

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Sí, hoy, hoy en día vivimos en época de mitos. Al hablar de mitos siempre nos retrotraemos a otras épocas. Nos parece que los mitos se crearon solamente hace 3.500 o hace 600 años. Todos los días estamos creando mitos nuevos; no sé si Pello Reparaz es consciente de que está construyendo un mito nuevo. ¿Y Rosalía, es consciente?

            Yo no sé —algo que según los eruditos debe de ser difícil de datar— cuándo le surgió al Homo sapiens ese poder de soñar despiertos/as; ese dominio de balancearse en la fantasía y los símbolos. Algunos indican que es un extraordinario constructo mental que comenzó hace mucho tiempo, datándose entre 100.000 y 70.000 años atrás. Era la construcción mental de la imaginación, creación e invención fantástica de todo un mundo, más allá de representar aquello que veían y experimentaban, más allá de las pinturas rupestres. Hasta entonces los humanos vivían con los pies en el suelo, hablando más claro, pisando la realidad.

            Es necesario pensar, y pensar mucho, para sobrevivir día a día y para poder soportar todos los miedos que acarrea tal empeño, —eso, antes y ahora— no hay duda de que la utilización de la inteligencia es necesaria. Seguro que al humano ancestral no le faltaban esas preguntas, a veces impertinentes como las que hacen los niños y las niñas de dos años: ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Cuándo? Etc. Muchas preguntas para tan poco saber. Pero cuando se propuso buscar respuestas inventadas a esas preguntas es cuando sintió cierto alivio. Creo que surgieron juntas la curiosidad y la mitología.  

            Los mitos surgieron —y siguen surgiendo todo tipo de mitos— en todas las culturas de todo el mundo. La mayoría de los mitos eran creados para dar respuesta a aquello que no podían entender de otra manera; mitos creados en culturas, lugares y momentos históricos determinados. Pero fueron creados impulsados por las ansias de saber, utilizando toda la coherencia y sabiduría del momento. Los mitos eran el resultado de una necesidad imperiosa, pese a nuestro parecer de que son cuentos infantiles. Los mitos saciaban una necesidad profunda, mayormente de asuntos ontológicos.

            El humano no ha dejado de mitificar. Se siente a gusto en ese reino de los símbolos y en ese mundo alumbrado por la fantasía. Es capaz de convertir a su antojo cualquier hecho o contexto en símbolo, mito o fantasía. Además, esos sueños fantásticos son muy contagiosos para el entorno y se difunden fácilmente. Generalmente los mitos mueven a grandes masas humanas; son ejemplos claros las religiones, el futbol, la política, el dinero…

            No existen mitos eternos. Algunos mitos desaparecen, más pronto o más tarde, tal como aparecieron. Existen mitos de larga duración, mitos que han alumbrado durante miles y cientos de años, pero al final también se van apagando, porque las nuevas luces de la ciencia y la sabiduría alumbran mucho más aquello que era total oscuridad. Los mitos de las tres grandes religiones monoteístas, creaciones de hace más de 3.000 años, han sido durante muchísimo tiempo fuente de fe y creencias para una parte importante de la humanidad; parece que también han comenzado a apagarse.  Los mitos, siendo mitos, no tienen futuro.

            Sí, hoy también vivimos en tiempos de mitos. La humanidad vive más en las nubes que en la propia tierra. La humanidad en grandes masas, cual rebaños de ovejas o bandadas de pájaros, se mueve tras los mitos que hemos creado nosotros mismos en el primer cuarto del siglo XXI. No se salva nadie, estamos todas y todos atrapados en esto o en aquello: religión, política, economía, futbol, turismo, moda, macroconciertos, el mundo del automóvil… no existe actividad humana que no haya creado algún mito; los hombres y las mujeres  tendemos a mitificar todo.

            Si no prestamos más atención a nuestra ocupación mental  diaria, sin darnos cuenta entramos de lleno en ese mundo de fantasía. Como soñar es libre, si no encauzamos debidamente nuestra mente, fácilmente creamos al instante pequeños mitos.   

            De esos mitos sociales de hoy en día, que hemos mencionado más arriba, vamos a seleccionar como ejemplo uno de reciente creación. Los otros mitos que son también muy actuales como la religión, el futbol, la política… en ellos no es difícil discernir su parte mítica y cualquiera que conozca estas actividades se dará cuenta de ello. Examinemos el viajar o el turismo. Es un mito que va a más en estas dos últimas décadas. Desde siempre ha tenido el humano las ansias de saber lo que hay detrás, al otro lado. Por lo tanto, desde los comienzos se ha movido de un lugar a otro, porque fue nómada durante miles y miles de años, pero no para ser turista, sino para poder sobrevivir. Viajar o turistear en estos tiempos es una parte más del consumismo. En una cultura idealizada y una sociedad globalizada, el viajar se ha convertido en una búsqueda de placer personal, mediante un viaje de fantasía que ha contagiado a tantísima gente. Lo que está pasando en nuestras ciudades, sobre todo en tiempo estival, es una clara consecuencia de ello.

Testua: Iñaki Lasa Nuin

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