GAURKOTASUN-IRITZIAK / OPINIONES DE ACTUALIDAD (5)

Gauden ez ohiko egoera honetan, gure blogean bazkide eta lankideen iritziak publikatu nahi ditugu, ondoko galderen inguruan. Askatasuna eman da erantzunen luzera eta erabilitako hizkuntzari dagokionez.

1.- Zer adierazi du osasun-egoera honek zuretzat? 
.- Aurrerantzean aldatuko al da da ezertan gure bizitza?
3.- Ospatuko al dituzu Andre Mari Zuriko hurrengo  jaiak?

En el estado actual de alarma en que nos encontramos hemos querido pulsar la opinión de nuestros socios y colaboradores, y se han formulado tres preguntas, dando libertad para la extensión de la respuesta y el idioma elegido:

1.- ¿Qué está suponiendo para tí la actual situación de crisis?

2.-  ¿Crees que cambiará en algo nuestro proceder social en el futuro?

3.- ¿Celebrarás las próximas fiestas de la Virgen Blanca?

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PACO GONGORA (Periodista jubilado)

 1. La pandemia nos ha enfrentado a una situación inédita en nuestro tiempo. Las decisiones de unos pocos determinan sobre la vida y la muerte de muchos seres humanos que nunca jamás volverán a sentirse invulnerables. Volvemos a tener miedo a la muerte porque estamos a merced de un elemento aún incontrolable y desconocido. Nuestros sentimientos se han movido, como en una montaña rusa, de las más altas cotas de tristeza a las más altas de alegría por sabernos vivos. Lo mejor, que el mundo se ha parado de repente para darnos un tiempo que dediquemos a repensar todo.

2. Creo que sí. Determinados hábitos y costumbres cambiarán. Aceptaremos como algo natural el distanciamiento social y multiplicaremos la desconfianza hacia el desconocido por miedo al contagio. En política ya vemos que salir juntos de la crisis significa distinto según el color. Pasado el confinamiento duro. Caín y Abel vuelven a las posiciones de partida. No aprenden nunca.

3. Las celebraré con mesura y en plan muy familiar, sabiendo que lo más peligroso para que rebrote la enfermedad es una multitud festiva.

JOSEMARI VELEZ DE MENDIZABAL (Urrezko Zeledonen lehendakaria)

1.- Gure bizimodua hankaz gora jarri duen gaixotasun honek dardara adierazi du gizartearen harreman sarean. Alde batetik, heriotzaren aurrean zein umezurtzak garen utzi du garbi, betiko joan zaizkigun ahaide eta adiskideak ia-ia bakartasunean eta gure agurrik gabe desagertu baitira, oinazea handituz. Bestetik, hurbilean egon arren ikutu ezin izan ditugun pertsona maitatuenganako sentimendua etsipen-puntuak estali du, zenbait hilabetez. 

Baina izan dira alde positiboak ere: unetxo batez nork bere baitara bildu ahal izan ditu indarrak. Niri behintzat ondo etorri zait ordena apur bat jartzeko, bizimodu arruntaren zurrunbiloan sartuta abiadura handiz bururatzen zitzaizkidan ideia eta egitasmoak  soseguz aztertu ahal izateko. Eta neurri handi batean bereiztu ahal izan dut – edo hori iruditzen zait bederen- alea lastotik. Eta erlatibizatzeko plataforma paregabea suertatu da koronabirusa. Gure baitan bakarrik zein gutxi balio garen egiaztatu dit osasun-krisi honek. Besteenganako ekarpenean datza irtenbidea, elkar aritzeko ahalmenean, bide horrek nora eramango gaituen ez badakigu ere. Isolamendu espiritualean inoiz ez gara ezer izango, liberalismo gordin antzu eta norberekoiak kontrako kontsignak ozen botako dituen arren.

2.- Beste gauza bat da krisi honek askorengan pizturiko “proposito de la enmienda”k noiz arte iraungo duen. Bekatuak aitortzeko unean apaizari agintzen genion gogoa aitorlekutik alde egin bezain laster lurruntzen zitzaigun, bekatuan berrerortzea ez baitzen penitentzian hain garestia. Horregatik, oraingo aitorpen kolektiboak – mea culpa eta guzti- gizakiarenganako fedetik egin behar dugu, salbamendurako giltza izango bada. 

3.- Jaiak ospatu egin behar dira, horrexegatik dira jaiak. Baina nork bere erantzukizunetik aritu behar du, lagun hurkoaren osasunerako eskubidea errespetatuz. Eta bakoitzaren lagun hurkorik hurbilena nor bera da.

GAURKOTASUN-IRITZIAK / OPINIONES DE ACTUALIDAD (4)

Gauden ez ohiko egoera honetan, gure blogean bazkide eta lankideen iritziak publikatu nahi ditugu, ondoko galderen inguruan. Askatasuna eman da erantzunen luzera eta erabilitako hizkuntzari dagokionez.

1.- Zer adierazi du osasun-egoera honek zuretzat? 
.- Aurrerantzean aldatuko al da da ezertan gure bizitza?
3.- Ospatuko al dituzu Andre Mari Zuriko hurrengo  jaiak?

En el estado actual de alarma en que nos encontramos hemos querido pulsar la opinión de nuestros socios y colaboradores, y se han formulado tres preguntas, dando libertad para la extensión de la respuesta y el idioma elegido:

1.- ¿Qué está suponiendo para tí la actual situación de crisis?
2.-  ¿Crees que cambiará en algo nuestro proceder social en el futuro?
3.- ¿Celebrarás las próximas fiestas de la Virgen Blanca?
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 JESUS PRIETO MENDAZA (Antropologo eta Deustuko Unibertsitateko irakaslea)

1.- Zaila izan da niretzat. Neu "plaza gizona" naiz eta bi hilabetetan giza erlaziorik gabe (edo birtualak soilik izatea) bizitzea ez zait batere gustatzen. Horretaz gain, ezagun batzuk gaixorik izan dira, beste batzuk hil dira...eta nolabaiteko dolua pasatu behar izan dut. Lana aldetik, bapatean Unibertsitateko klaseak (aurrejubilazioa dela eta bakarrik ikastaro bateko klaseak eta zenbat TFG zuzentzea) emateko era nahita nahi ez on line antolatu behar izan dugu eta horrek lan pilo bat gehitu dit.  

2.- Etorkizunean zerbait aldatu? Bai, zalantzarik gabe zerbait aldatuko da. Gizarte guztietan, egoera traumatikoa bizi ondoren badago ahazteko joera bat, eta aldi berean, eta hau da aberasgarriena ene ustez,  gertatutako esperientziatik ikasteko eta zerbait aldatzeko (hobetu nahian) borondatea. Zerbait aldatuko da seguritate aldetik, osasun sistema aldetik, ikerketak behar duen garrantzia aldetik, gure gizarte harremanen aldetik, ingurune eta sontenibilidade aldetik, hezkuntza mundua eta metodologia aldetik edota IK-ten erabilera aldetik. Bai, dudarik gabe aldaketak ikusiko ditugu. Nahikoa izango al da? 

3.- Bai, ospatu bai, baina galderarik inportanteena hauxe da: Nola, zer formetan ospatuko ditut? Argi dago jendetza ezin izango da bildu. Beraz ospatuko ditugu jaiak era intimoago moduan, gure familiarekin, gure lagunekin, blusa jantzita (maskarillarekin) baina distantziak mantenduz eta taldeka (ez koadrilla osoa bilduta, hori ez!). Aurtengoak Jai Ezberdinak (Bereziak) izango dira.

JOSE RAMON AGUIRREZABAL (Ex funcionario de la Diputación Foral de Alava. Veterinario)

1.-La actual crisis está suponiendo para mí un toque de atención hacia la forma de vida en nuestra, pomposamente, denominada, “Sociedad Desarrollada”. Nadie suponía, ni de lejos, que esto nos podía pasar a nosotros. Sí, a los que vivimos en una burbuja de irrefrenable consumismo, sin disfrutar ni del momento ni de lo que tenemos y en una sociedad carente, cada vez más, de valores fundamentales como el respeto a los mayores, la honradez y la ética. Cualidades humanas que han desaparecido de nuestro quehacer y vocabulario diarios.

2.- Por desgracia - espero equivocarme rotundamente - me parece que esta situación va a ser parecida a lo de “acordarse de Santa Bárbara cuando truena”. Ojalá que, social y políticamente, esta crisis marque un antes y un después en este desbocado siglo XXI y que realmente sirva como poderosa razón para dar un férreo golpe de timón a nuestra actual forma de vida.

3.- Por supuesto que intentaré celebrar las próximas fiestas de La Blanca, en la medida que me sea posible.

BASELIZAK ETA KOMENTUAK. ERMITAS Y CONVENTOS. ESPACIOS SAGRADOS LIMINALES

 ERMITAS Y CONVENTOS RURALES. ESPACIO SAGRADO LIMINAL

  

Baselizak eta herrietako komentuak, erligiotasun ikurra bezala, definitu gabeko arlo batean betidanik kokatu omen dira mendeetan zehar. Herriaren eta basoaren tarte horretan eraiki dira, esparru “liminala” izenekoan. Zentzu honetan, eta gure gizartearen historioan, komunitateak herriko elizaren inguruan segutitate espazioa sortu ohi du: kristautasun lekua. Herritik kanpo, ordea, seguritate gabeko saila izaten dugu: basatia eta kristaua ez den lekua.

Bi kontrako kontzeptutaz ari naiz:Bezatutzat ematen den arloa eta aurrean basatia den arloa. Herria eta basoa. Kristautasuna eta fedegabekotasuna. Baseliza eta zenbait komentu basatia den partean dagoen kristau eremua dela esan liteke. Definitu gabeko muga honetan aritu dira baselizetatik egindako ritualak eta ekintzak, eta gaur egun XXI. mendean eguneraturik herriak berak sortutako liturgia berriak burutzen dira baselizeen inguruan

 

La religiosidad ha estado marcada siempre por su relación con la actividad social. Ya estudiosos del fenómeno como Tylor (1871) establecían que la religión en cualquier grupo humano obedecía a la necesidad de contacto con lo sobrenatural, pero también al deseo de normativizar y regular la vida social de la comunidad. Se subraya de esta forma la secular relación, no necesariamente antagónica, entre lo sagrado y lo profano.

En este sentido en la colectividad humana agrupada en torno a la estructura de villa, aldea o pueblo se recreaban aspectos que tenían que ver con lo trascendente y con lo sagrado. De igual forma se definían lugares refugio, lugares seguros y zonas exteriores o de peligro donde la indefensión era patente. Lugares limpios y lugares sucios. Lugares civilizados y lugares salvajes. Espacios domesticados por la civilización, por las leyes o por la fe; y por el contrario espacios sin domesticar, donde se encuentra lo desconocido, morada de la barbarie, de lo salvaje o de lo infiel. Muchos de estos conceptos que ahora nos parecen superados, han permanecido en el imaginario de nuestros pueblos hasta hace relativamente muy poco tiempo.

            La villa, agrupada alrededor de la iglesia y al abrigo de murallas (ahora esas murallas pueden ser virtuales o psicológicas) y casas de fuertes paredes se convertía en el lugar civilizado por excelencia. Zona segura, protegida por Dios y por la fuerza de la ayuda comunitaria. En este espacio del pueblo la vida social se encontraba regulada y el espacio natural había sido domesticado, por la agricultura y la ganadería en su aspecto ecológico y económico; y por la religión en su aspecto trascendente o social.

           

Fuera de los muros del pueblo quedaban los prados y el bosque. Ese era el espacio salvaje donde las reglas eran marcadas todavía por la propia naturaleza. Durante muchos siglos el bosque fue lugar habitado por fuerzas sin control. Espacio inseguro, oscuro, salvaje.  Basta recordar al médico suizo Paracelso que en el siglo XVI dibujaba y describía con todo lujo de detalles imaginados a los habitantes de los bosques europeos: seres deformes, monstruosos, diablos con forma de árbol, ninfas, silfos, brujas, gnomos y un largo etc... Recordemos que todos hemos crecido bajo el influjo de cuentos que nos hablaban de lobos feroces, brujas, gigantes y hombres malos que nos podían devorar si nos adentrábamos solos en el monte.

           

Dos conceptos opuestos: espacio seguro frente a espacio peligroso. El pueblo como civilizado y el bosque como espacio de barbarie han estado acotados y bien definidos. Pero también es cierto que, desde la poderosa influencia de la tradición católica, se señalaba un ámbito intermedio, un espacio fronterizo, límite entre “dentro del pueblo” y “fuera del pueblo”, dentro de la seguridad y fuera de la misma. Así encontramos en ese espacio en el límite entre lo civilizado y lo salvaje elementos arquitectónicos o simbólicos como cruceros, cementerios, conventos y ermitas.

Las ermitas, templos del bosque (es paradigmática la acepción en euskera de la palabra. Baseliza = baso + eliza = bosque + iglesia), surgen como espacios sagrados en territorio profano, o cuando menos en la frontera entre lo religioso y lo profano. En muchos casos la construcción cristiana se asienta sobre un lugar donde anteriormente han existido castros celtas, asentamientos romanos o simplemente un claro del bosque donde se celebraban prácticas precristianas. Ha ocurrido también en el caso de numerosos conventos.  La ermita sería así un espacio que nadaría en la liminalidad, ese terreno que tan bien definía Van Gennep; ese espacio límite, frontera entre la seguridad de lo civilizado y la inseguridad de lo no controlado por el hombre.

Quienes en principio habitaban las ermitas, eran eremitas que abandonaban la seguridad de la comunidad de vecinos del pueblo. Con los conventos ocurría algo muy parecido, sujeto a las normas de las distintas reglas religiosas. Unos lo hacían voluntariamente para orar en silencio y cerca de Dios, otros lo hacían obligados con objeto de purgar algún pecado o mala acción. En ambos casos muchas personas, con vocación más o menos definida, recurrían a la ermita o al convento extramuros como espacio alejado, como espacio exterior donde vivir de forma contemplativa y en fusión con la naturaleza. Eran de alguna forma colonizadores para la religión de un espacio que se encontraba en territorio de fuerzas malignas.

            A pesar de que los rituales más importantes de la comunidad se realizaban en la iglesia del pueblo, templo que representa el núcleo central del mundo seguro y civilizado, se debía intentar controlar a la naturaleza. Por eso, durante determinados días al año era necesario conjurar a las fuerzas desatadas y salvajes. No en vano de la naturaleza dependían en buena parte las cosechas y por lo tanto la economía de subsistencia del grupo humano.

Por ello muchos de estos ritos de petición de beneficios agrícolas y de salud se realizaban fundamentalmente desde liturgias que tienen lugar en las ermitas o conventos: ofrendas de productos del campo, peticiones particulares o familiares, rogativas, procesiones, romerías...Es en este espacio liminal desde donde se intenta conjurar a las fuerzas del mal, pidiendo que se alejen las tormentas, el pedrisco, la sequía o las epidemias.

            Los santos protectores tienen su eficacia. Como muy bien apunta ese extraordinario antropólogo alavés que es Josetxu Martínez Montoya [1] ...el espacio ritual cambia, los referentes climáticos y organizacionales varían, pero el agente social es el mismo. Es el pueblo el que intenta proteger los campos que ha sembrado meses antes.

            Hoy, la geografía alavesa sigue teniendo vida en mucho de estos espacios liminales, Nuestra Señora de Angosto, en el valle de Valdegobia o Ibernalo, en Santa Cruz de Campezo, siguen teniendo vida y sentido para las comunidades cercanas. Edificios o instituciones, rodeadas de un misterioso silencio (en muchos casos en ruina) son testigos de unas tradiciones y una historia que reinventamos, readaptamos o redefinimos constantemente, desde la voluntad de seguir siendo un grupo humano que se considera y autodenomina pueblo.

Fotografías: Estas magníficas copias antiguas han sido conocidas gracias a la escritora e investigadora, experta en nuestro patrimonio arquitectónico, Camino Urdiain. Por sus referencias sabemos que fueron encargadas por la Diputación Foral de Álava a Schommer Koch en 1950 (ATHA-DAF-DAI-PP-005-094 a97)

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[1] Mtz. Montoya J. (1996) Pueblos, ritos y montañas. Prácticas vecinales y religiosas en el tiempo y en el espacio de la comunidad rural. Bilbao. Desclée De Brouwer.