jueves, 12 de diciembre de 2019

BELEN ZALEAK ARABAN - EL BELENISMO EN ÁLAVA

Amaitzear dago Urrezko Zeledonen IX Hitzaldi  Zikloa. Abenduaren 16an eskainiko da azken hitzaldia, eta sasoiarekin bat eginez Belen Zaleen Elkarteko kide aktiboa den Pedro Pablo Gonzalez Mecolayk emango dio bukaera zikloari. Bere ekarpenean Gonzalez Mecolayk Arabako Belenismoaren historia azalduko du. Hitzordua, abenduaren 16an, arratsaldeko 7´30etan, Vital Fundazioaren Aretoan (Dendaraba) 

Pedro Pablo González Mecolay será el encargado de cerrar el IX Ciclo de Conferencias que en el transcurso del año ha venido ofreciendo Celedones de Oro. El tema elegido para este colofón no es otro que la historia del Belenismo en Álava, del que el ponente es especialista por los muchos años que ha dedicado a esta cuestión. 

Gonzalez Mecolay, nacido en Vitoria-Gasteiz en 1960, ha dedicado la mitad de su vida a su verdadera pasión, el belenismo. Le viene de familia, pues es hijo, nieto y sobrino de belenistas.
La cita es el lunes 16 de diciembre, a las 19´30 horas, en el Aula de la Fundación Vital (Dendaraba)



miércoles, 4 de diciembre de 2019

GUSTAVO MAEZTU: PINTURA MURAL / ORMA IRUDIAK

Egunkari zaharrak arakatuz, Gustavo Maeztu (Gasteiz 1887-Lizarra 1947) pintore gasteiztarrari 1933ko irailaren 10ean "Euzkadi" egunkarian egindako elkarrizketa bat aurkitu berri dut eta bere erantzunetan artista garaiko arkitekturari orma irudiak ekartzeko aukeraz... eta beharraz mintzatzen da. Urte asko geroago Gasteizek bide horri heldu zion eta egun hainbat eraikinetan margo interesgarriak aurki ditzakegu. Zutabe hauetara aldatu nahi izan dut Maezturen elkarrizketa, Gasteizko pintore handi hura beste arlo batetik ere gogora dezagun.
Gustavo Maeztu

Hace unos días, repasando viejos periódicos he dado con una entrevista realizada al afamado pintor gasteiztarra Gustavo Maeztu (Vitoria-Gasteiz 1887- Estella 1947) en el periódico bilbaíno "Euzkadi" el 10 de septiembre de 1933. Me ha lamado la atención porque el artista reivindicaba la pintura mural en los edificios de la época, en aras a combatir el "aburrimiento" que emanaba de ellos. La capital gasteiztarra tomó hace unos años la iniciativa de decorar con murales algunos edificios. Por ello me ha parecido interesante la entrevista con Maeztu, que la quiero compartir con los lectores de este blog.

Testua: Josemari Velez de Mendizabal
Argazkia: Museo Gustavo Maeztu






lunes, 25 de noviembre de 2019

RENQUE

Elena Martinez de Madina dugu gaurko lankidea, bere ezagutza sakonetik ekarpen interesgarria bidaltzen duena.  Arabako hainbat lekutan RENKE hitza erabiltzen dela egiaztatu dugunok behin baino gehiagotan itaundu diogu elkarri non egon daitekeen hitzaren zuztarra eta, hara non, Martinez de Madinak euskaltzain eta Urrezko Zeledonen bazkideak balizko etimologiaren arrastoa markatzen digun. 

Bonita palabra ésta, renque, y digo bonita porque la sentimos muy nuestra. ¿Qué significa renque en Álava? 

A principios del siglo XX, Federico Baraibar incluyó en su diccionario (1) las palabras renque y renquero. La palabra renque tiene dos acepciones en Álava: 1. Hilera, fila. 2. Turno o vez. Se emplea con la preposición a: a renque, es decir, a turno. 

Este autor la cita como sustantivo masculino, el renque, e indica estas dos acepciones: “Ringle, ringlera o ringla, fila o línea de personas o de cosas, puestas en orden unas tras otras. || Turno o vez”. Asimismo, muestra estos ejemplos sobre su uso: "Misa de tres en renque", la vulgarmente llamada mayor, y "Estoy de renque para guardar el ganado", para decir, ‘estoy de turno’. También presenta otra voz recogida en Montoria y Ullíbarri Arana/Uribarri Harana, Pastor de Renque: “Vecino de un pueblo que hace por turno el oficio de pastor o que está de servicio para ese menester”. Sobre renquero dice: “El que está de turno para hacer alguna cosa”, y recuerda que en la obra de J. J. de Landázuri se cita renquero como: “Hijodalgo de la Junta de Caballeros de Elorriaga, que en cada pueblo de los pertenecientes a la Asociación tenía encargo de traer a las reuniones de la misma la lista de los nobles asociados y la de las viudas de los hidalgos fallecidos”. Efectivamente, en la obra de Landázuri sobre la Historia Civil de la ciudad de Vitoria (2) se puede leer:

“Congreganse los Cavalleros nobles Hijosdalgo de los expresados pueblos en la Iglesia parroquial de Lorriaga [Elorriaga] a fines del mes de septiembre de cada año. Celebrase esta junta con el motivo de traer los que llaman Renqueros de las Hermandades las listas de los Nobles de cada pueblo […] a estos Renqueros se les recibe juramento en la Vara del Alcalde de la Hermandad, de que traen con fidelidad las listas […] todos los empleados deben concurrir à las dos juntas, y ademas de esto un Renquero de cada uno de los Pueblos en donde haya Noble” [sic]

Posteriormente, el otro gran investigador alavés Gerardo López de Guereñu en su Voces alavesas (3) recogió estas mismas voces y, además, el verbo renquear:
renque: (A renque). Turno vecinal para cuidar ganados, realizar veredas, etc. En todas las Ordenanzas municipales de distintos pueblos se encuentra esta forma de prestación personal.
renque: Hilera. “Hemos sembrado una partida de renques de garbanzos” (Lagrán).
renquear: Formar fila, o renque (Lagrán). Distinguirse los surcos de los sembrados cuando comienza la nascencia [por nacencia] (Contrasta).
renquero: Vecino de turno para pasturar ganado (Contrasta)

En esta obra se pueden leer varias referencias recogidas por el propio López de Guereñu en su infatigable investigación en tierras alavesas. Así, por ejemplo, recoge en unas ordenanzas municipales de Ixona / Hijona, en 1608: “el renquero sea obligado de tomar y pagar el dho. barraco pena de cien mrs”. En Kontrasta, en los libros de cuentas de 1790: “Un real de multa a un vecino por no hacer la renque de beterdisai”. O en las actas municipales de 1749: “si tal suzediere, de no haver pastor, y por ello ser preziso, se guarde por los vezinos calleyta, o a renque, como comúnmente se dize”  
A su vez, como sinónimos de renque con el significado de ‘turno en servicios de justicia y de bien público’ muestra: adra, calleita, y reo. Y como sinónimos de renquero: bacerraldico, bazarraldico, beterdisai, gavaldico, italdico, unaichipi y urdazaichipi. Estos últimos claramente en lengua vasca, pero sin la ortografía actual normativizada. 
El uso de la palabra que nos ocupa se extiende principalmente por Álava, Navarra y La Rioja, recogida por varios investigadores como Iribarren (4) en Navarra o Goicoechea (5) en la Rioja, entre otros. Su uso también es femenino en estas zonas. Por ejemplo, en Navarra conocemos el topónimo (la) Renque de Nogales, en Aguilar (6), o en la Rioja, La Renque, en Baños de Río Tobía y Manjarrés (7). En Treviño, Mª Nieves Sánchez (8)  cita también como voz treviñesa la renque, ‘hilera de gavillas u otras cosas’ y también con el significado de ‘turno de riego’. 
En euskera conocemos la forma (h)errenka, o (h)errenke, con el significado de ‘fila’, ‘hilera’. En el Diccionario General Vasco se recogen numerosos testimonios de esta palabra en toda Euskal Herria, entre los cuales señalaremos errenca, ‘surco para sembrar’, del euskera errenka, recogida en el castellano de Orio por Ana Mª Echaide. 
Aunque su etimología, es decir, el origen de la palabra, no parece unir a los especialistas, sí, en cambio, parece seguro la relación de errenka, errenke, del euskera con este nuestro renque. En otras zonas de habla castellana la forma correspondiente es ringle, o ringlera ‑del catalán renglera‑ tal y como lo muestra el Diccionario de la Real Academia Española. Parece que el origen de ringlera, del catalán renglera, alteración de renguera según apuntó el lingüista Coromines, es voz procedente del étimo fráncico hrĭng. En cualquier caso, el sustrato vasco de renque y su relación con errenke en nuestra tierra, venga de donde venga, parece más que claro.

Para terminar un poco más relajado este artículo, y como anécdota, contaré lo siguiente. Iñaki García Egiluz, el que se casó conmigo hace ya bastantes años, siempre contaba que, en sus años mozos, unos colegas suyos cuando jugaban al bingo, después de una juerga en toda regla, no cantaban Línea, sino que cantaban ¡RENQUE! cuando habían llenado una columna, y no la línea horizontal correspondiente. Se pueden imaginar la cara de la sala ¿no? Inmediatamente, después de haber parado el juego, eran expulsados del lugar. Pues eso. Sigamos, cuando menos, a renque contribuyendo a la cultura de nuestra tierra. 

                                                                                                       Elena Martínez de Madina Salazar
                             Académica correspondiente de Euskaltzaindia / Real Academia de la Lengua Vasca
 

[Publicado en Ecos de Santa Teodosia’ko Oihartzunak, n. 24, 2011, Harana / Valle de Arana]  





 (1) BARAIBAR y ZUMARRAGA, Federico. Vocabulario de palabras usadas en Álava y no incluidas en el Diccionario de la Real Academia Española (decimotercia edición) ó que lo están en otras acepciones ó como anticuadas. Madrid, 1903.

(2) LANDAZURI y ROMARATE, Joaquín José. Obras Históricas sobre la provincia de Álava (1780). Tomo I. Vitoria: Diputación Foral de Álava, 1976, p. 110.


 (3) LÓPEZ DE GUEREÑU, Gerardo. Voces Alavesas (1958). 2ª ed. Vitoria-Gasteiz: Euskaltzaindia, 1998.
 (4) IRIBARREN, Jose Mª. Vocabulario navarro. Pamplona: Institución Príncipe de Viana, 1952.

 (5) GOICOECHEA, Cesáreo. Vocabulario riojano. Anejo VI del Boletín de la Real Academia Española. Madrid, 1961.

 (6) Jimeno Jurío, J. Mª (director). Nafarroako Toponimia eta Mapagintza / Toponimia y Cartografía de Navarra XXI. Pamplona: Gobierno de Navarra, 1994, p. 202.

 (7) GONZÁLEZ BACHILLER, Fabián. Aspectos fonéticos de la toponimia riojana actual. La Rioja: Universidad de La Rioja, 1997, p. 98.
 (8) SÁNCHEZ, Mª Nieves. El habla y la toponimia de La Puebla de Arganzón y el Condado de Treviño. Vitoira: Diputación Foral de Álava, 1985, p. 113.