GIZAKIA KOSMOSA DA - EL HUMANO ES COSMOS

Iñaki Lasa gure bazkideak beste ekarpen erakargarria bidali digu, berak hain gustuko duen natura-gizakia binomioa ardatz hartuta. Gaurkotasun handiko idazkia da, gutariko bakoitzak bere baitan egin beharreko hausnarketa egitera laguntzen duena. Eskerrik asko, Iñaki.

Nuestro socio Iñaki Lasa vuelve a esta columna con una aportación muy interesante, dentro del tema que tan acertadamente viene desarrollando el autor acerca del binomio naturaleza-ser humano. Se trata de un escrito de mucha actualidad, que nos invita a cada uno de nosotros/as a reflexionar sobre el particular. Muchas gracias, Iñaki.             

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Gizakia kosmosa da. Kosmosa, mundua ez da gizakiarena, askotan hala dela ematen badu ere.

            Udako solstizioan, egunez eguzkiak itsutu egiten gaitu duen argiaren indarrarekin, baina gauak ederrak dira, zeruan izar dirdiratsuak kabitu ezinka ikusten ditugunean. San Juan suaren aitzakian edo oskarbi dagoen udako edozein egunetan, hiriko edo herriko argietatik urrun, zerura begira egoteak mesede handia egiten digu, dudarik gabe. Unibertsoaren handitasunak apaldu egiten du gizakia. Zer gara ba gu, kosmosaren handitasun horretan?

            Azken azterketen arabera bi bilioi galaxia omen daude gaur egun kontatu daitezkeenak. Hortik atera kontuak zenbat izar-eguzki, planeta eta satelite egon daitezkeen, jakinik galaxia bakoitzak bataz besteko 200.000 milioi izar dituela. Gure eguzkia, izarra, Esne Bidea deitzen zaion galaxia batetan kokatua dago beste 200.000 edo 400.000 milioi izarrekin batera. Azkenik, eguzkiaren inguruan bueltaka, gure lurra eta beste zazpi planeta gabiltza satelite batzuk inguruan ditugula. Ba omen dira lurraren antzeko planeta gehiago ere geure galaxian bertan, baina oraindik ez dakigu euretan bizitzarik ba ote dagoen.

            Gizakia hor dabil espazioan zerbaiten peskizan. Ez da oso urrutira heldu. Gizakia bera, Lurraren satelite naturala den —satelite asko artifizialak baitira Lurrari bueltaka dabiltzanak— ilargiraino iritsi da baina oraindik ez da Martera heldu. Hori bai, espazio-ontzi esploratzaileak urrutira bidali ditu: Merkuriora, Venusera, Jupiterrera, Saturnora, Uranora, Neptunora eta Plutonera esplorazioak egitera. Ahal izango balu, unibertso guztia miatuko luke. Halakoa da sapiens gizakiaren esploratzaile grina!

            Baina gizakia ez da konturatzen berarekin daramala soinean kosmos guztia. Gizakiak uste du, jainkoaren pare, bera dela erdigune eta, bere inguruan dagoen guztia berarentzat sortua dela. Sapiens honek, ez dakit ze garaietan, sortu zuen edo sortu zitzaion bere nia, egoa, eta ordutik inguruko guztia bereganatu nahi du; jabegoa ez ezik —eta nolako borrokak egin dituen historian zehar Lurraren lur-eremuak eta bertako aberastasunak bereganatzeko— lurraren ustiaketa suntsitzaile basatia egin du, jakin gabe bere burua izorratzen ari dela.

            Zer pentsatzen du gizakiak, beste mundu batetik etorritako jainkoa dela? 8.005 milioi jainko Lurra planetaren gainean?  Ez, barkatu! Deskuidatu egin naiz.  Jainkoak, jabetza guztia dutenak, ezagutzen ditugun eta ez ditugun bakar batzuk dira. Den guztiaren gainetik gaudela sentitzeak eta den guztitik at bizi gintezkeela pentsatzeak, pertsona inozoak eta zanpatzaileak egiten gaitu. Ekialde edo erdi-ekialdeko erlijioek behintzat, gizakiaren nagusitasuna aldarrikatu digute eta Lurra menperatzeko baimen guztiak eman. Gizakiak ondoen bete duen agindua izan da, zoritxarrez. 

            Gure partikularik txikiena ere kosmosarekin lotua dago. Gu garen guztia kosmosean dago eta dugun ederrena bizia izanik, ez genuke izango bizi-arnas hori unibertsoarekin loturarik ez bagenuke. Unibertso bat gara geure txikitasunean.

            Gizakia, antzina-antzinatik, eguzkiaren eta ilargiaren esanetara mugitu izan da bere zeregin guztietan. Ezagutzen zituzten zeruko bi astro hauek oso garrantzitsuak ziren euren bizitzarako. Izarrak edo izar-multzoak ere ezagutzen zituzten, baina ez dakit hauen eraginik sumatzen zuten. Gaur egun, gutxi axola zaio gizakiari eguzkia edo ilargia. Udako solstizioa opor-garaia edo hondartza garaia da. Negukoa, berriz, gabon ingurua: etxea, kalea eta erosketa da nagusi; kontsumoa. Natura guztiak sentitzen duen bezala, gizakiak ere bere gorputzean sentitu beharko luke eguzkiaren indarra eta energia. Zailagoa bada ere, berdin sentitu beharko lituzke ilargiaren gorabeherak. Gaurko gizakiak horrelakorik ezin du sentitu, naturatik eta unibertsotik asko urrundu baita. Hainbeste urrundu da jadanik, arestian esan bezala, autonomoa, independentea, autosufizientea eta, batez ere, harroa bihurtu zaigula.

            Garai hauetan gizakiak unibertsoarekiko duen interesa, arrazoi batengatik dela esango nuke: aurki dezakeen guztia bereganatzeko asmoa, aurrerakuntzaren izenean materialki aberasteko.

            Gizakiak bere burua, gorputza eta izatea esploratu behar ditu eta ingurumen guztiarekin, kosmos izugarri honekin  bat eginda bizitzen ikasi. Agian, behar bada, den guztia onartzera eta maitatzera iritsiko da eta bere senideak errespetatzera. Ea gerra eta genozidio basatiekin amaitzen dugun eta gure Ama Lurrarekin eten dugun zilbor-estea berriro ere lotzen dugun.

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    El humano es también cosmos. El cosmos, el mundo no es de los humanos, aunque a veces parezca que sí.

            En el solsticio de verano el sol nos deslumbra de día con su gran resplandor, pero las noches de verano son hermosas, viendo un cielo a rebosar de brillantes estrellas. Con motivo de la noche de San Juan o en otra cualquiera noche despejada de verano y lejos de las luces urbanas, contemplar un cielo estrellado, no hay duda de que nos es muy enriquecedor. La grandeza del universo humilla al hombre. ¿Qué somos nosotros ante la inmensidad del universo?

            Las últimas observaciones galácticas aseguran que hay dos billones de galaxias visibles, de momento, en el universo. De ahí podemos deducir cuantas estrellas, soles, planetas y satélites pueden existir, sabiendo que cada galaxia acumula una media de 200.000 millones de estrellas. Nuestra estrella, el sol, se ubica en la galaxia llamada Vía Láctea, junto a otras 200.000 o 400.000 millones de estrellas. Por último, además de nuestra tierra hay otros siete planetas con sus satélites, que orbitan alrededor del sol. Aseguran que en nuestra galaxia existen otros soles con planetas de parecidas cualidades que la Tierra, pero todavía no sabemos si hay indicios de vida en ellos.

            Ahí vemos al hombre explorando el universo con sus satélites en busca de algo. La verdad, no ha llegado muy lejos. El hombre en persona ha llegado hasta el satélite natural más cercano que es la luna —existen muchos satélites artificiales, que orbitan la tierra—pero aún no ha pisado el planeta Marte, aunque tiene intenciones. Eso sí, ha enviado cohetes de exploración a planetas lejanos como Mercurio, Venus, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutón. Si pudiera registraría todos los rincones del universo. ¡Así son las ansias exploradoras del ser humano!

            Pero el ser humano no se da cuenta de que lleva consigo, en su ser, todo el cosmos. El hombre se cree, a semejanza de los dioses, que es el centro y que todo lo que le rodea ha sido creado para él. Este sapiens, no sé cuándo o cómo, creó o le surgió el yo, el ego, y desde entonces trata de acaparar todo lo que le rodea, incluso el universo. No solamente para ser dueño, —cuantas luchas y guerras nos cuenta la historia para conquistar tierras y riquezas— sino para explotarlo atroz y bestialmente, sin darse cuenta de que el mal se lo hacía a su propia persona.

            ¿Acaso piensan los humanos que son dioses que provienen de otro mundo? ¿Tenemos 8.005 millones de dioses sobre el planeta Tierra? ¡Oh, no! Me he equivocado. Los dioses que dominan todo son unos pocos ya conocidos y otros pocos que vamos conociendo. Sentir que somos superiores a todo lo que existe y pensar que podemos vivir sin todo lo que nos rodea, nos convierte en necios y, a su vez, en déspotas. Las religiones occidentales y del medio oriente, sobre todo, nos han predicado la superioridad del ser humano y nos han incitado a someter a la naturaleza y al cosmos. Por desgracia, los humanos han sido muy fieles a tales doctrinas. 

            Estamos unidos con el cosmos hasta la ínfima partícula que poseemos. Todo lo que somos está en el cosmos y siendo la vida lo más preciado que tenemos, no tendríamos ese halo de vida si no estuviéramos conectados a todo el universo. Somos el universo en nuestra insignificancia.

             Desde los tiempos más remotos, el hombre se ha movido siempre guiándose por el sol y la luna en todas sus actividades. Estos dos astros que conocía eran muy importantes para su vida. Conocían también más estrellas y diferentes conjuntos de estrellas, pero no sé si sentían la influencia de estas. Hoy en día poco le importa al humano urbanita el sol o la luna. El solsticio de verano es para anunciar que ha llegado el tiempo estival, época de vacaciones y de playa; y el solsticio de invierno época de Navidad, de estar en casa, salir de compras y consumir todo lo que se pueda. El hombre debería de sentir en todo su cuerpo la fuerza y la energía del sol, como lo siente y vive toda la naturaleza. Y, aunque sea un poco más difícil, igualmente debiera de sentir los movimientos de los diferentes estados de la luna. El humano actual no puede sentir la influencia de estos astros cercanos, porque se ha alejado desmesuradamente de la naturaleza y del cosmos. Se ha alejado de tal manera que se ha convertido en autónomo, independiente, autosuficiente y, sobre todo, soberbio.

            Actualmente, el interés que demuestra el hombre por el cosmos, es sobre todo por una razón: la intención de acaparar todo aquello de interés que pueda encontrar y enriquecerse, simulando que va en busca del progreso.

            El hombre ha de explorar en primer lugar su mente, su cuerpo y su ser, aprendiendo a convivir unido con su entorno y con el gran universo que le rodea. Quizás, puede ocurrir que llegue a valorar todo lo que le rodea y a amar, respetando, aunque sea únicamente, a sus semejantes. A ver si terminamos de una vez con las guerras y genocidios bestiales y volvemos a conectarnos con el cordón umbilical de nuestra Madre Tierra y el cosmos.

Testua: Iñaki Lasa Nuin

Argazkiak: Revista Endémico,Levante EMV

PEÑA BACHICABO: La primera cruz erigida en el País Vasco Navarro

Juan Carlos Abascal bazkideak beste ekarpen interesgarri bat bidali digu, beti bezala bihotzean hain sartua daraman Gaubeari buruzko gai berri batekin. Batxikaboko Haitzeko gurutzea du egileak hizpide Euskal Herrriko zaharrena dela azalduz. Zenbait gurutzeren zehazkizunak eman ondoren Batxikabokoa aurkeztuko digu, zabal. Eskerrik asko, Juan Carlos.

Cruz de Bachicabo. Foto: Juan Carlos Abascal

Siempre se ha tenido presente que las cruces en las cimas de los montes, se debían al llamamiento que en 1899 hizo el Papa León XIII. Estas cruces se levantaron por un llamamiento papal. León XIII llamó a levantar cruces en todas la cimas de los montes más altos de la cristiandad para dar de esta forma la entrada al nuevo siglo XX. Este llamado fue obedecido fielmente en el catolicismo vasco. León XIII mandó que se constituyeran comisiones para impulsar y organizar esos proyectos.

Cuando mi amigo José Luis Izar de la Fuente, natural del pueblo de Barrio, en esta nuestra Valdegovía, me envía el documento que ha encontrado en el archivo diocesano de Vitoria-Gasteiz, no se puede él imaginar la importancia del mismo, pues va a resultar ser el primer documento que testifica que la primera cruz erigida en el País Vasco Navarro, es precisamente en nuestra tierra, en Valdegovía, en el monte Peña Bachicabo, en el año 1886, años antes que el Papa León XIII sugiriera la colocación de cruces en las cimas de los montes más emblemáticos. También posiblemente la primera en erigirse en España.

Este descubrimiento va a cambiar el orden o listado de las cruces más antiguas del País Vasco-Navarro, que hasta la fecha eran las siguientes:

-        Cruz de Legate, cima de 870 m en Navarra, y que se colocó el 18 de mayo de 1901; fue destruida por el rayo, y la actual que le sustituye se levantó en 1979, promovida por el capuchino padre Carlos de Bera. Legate forma parte del cordal que desde el paraje Larrazu se extiende hasta el puerto de Otsondo y es junto con la de Alkurrunz (934 m.) una de las más conocidas, y de las que, se dice, que animan a hacer afición montañera. Su situación es privilegiada ya que domina todo el Valle de Baztan y a simple vista todos los montes del alto Bidasoa.

Cruz de Legate. Foto: Mendikat

-        Cruz de Aloña, cima de 1244 m cuyo nombre real de la cima es Gorgomendi, en Oñati (Gipuzkoa), colocada el 13 de octubre de 1901. La estela fue construida en Arrasate en la fábrica Vergarajauregui, Resusta y Compañía, luego reconvertida en Unión Cerrajera, pero este no es el único nexo con la vecina localidad de Mondragón, pues la reja que rodeaba la cruz fue también un regalo de la Parroquia de Arrasate. Según las crónicas de la época, la inauguración estuvo presidida por el entonces párroco Ladislao Sagastizabal, que ofició una misa a la que asistieron unas 2.000 personas.

Cruz de Aloña. Foto: Mendikat

-        Cruz de Gorbeia, cima de 1481m, cumbre más alta de Vizcaya y Álava, en los municipios de Zeánuri y Zuya. La primera cruz se acuerda levantar una de 33,33 m de altura y con una envergadura de 14,5 m, el aspa horizontal estaba a 27 m de altura, y se quiere inaugurar para 1900 pero las obras se retrasan. El 16 de junio de 1901 se comienza a excavar los cimientos de la cruz y la cruz se inauguraría el 12 de noviembre de ese mismo año. En la inauguración hermanaron los municipios de Zeánuri y Zuya, que fueron los que tuvieron un papel principal en la obra. El 12 de noviembre de 1901 se inaugura el monumento. Los pastores de las campas del Gorbea que acudieron a la inauguración predijeron que no aguantaría mucho en pie, y así fue, el día 12 del mes siguiente se vino abajo. No se deja pasar mucho tiempo para comenzar de nuevo las obras de la cruz. Se vuelve otra vez a construir una cruz tan grande como la primera (en el primer año de su construcción alcanzó los 25 m). 22 meses después se inaugura la nueva cruz. El 1 de octubre de 1903 bendicen la nueva obra con aguas del río Jordán. El 12 de febrero de 1906 un vendaval tira de nuevo la cruz. En 1907 se comienzan las obras de la tercera cruz con un nuevo proyecto mucho más humilde. Una altura de 17,23 m y una estructura que recuerda a la torre Eiffel.

Cruz de Gorbea. Foto: Juan Carlos Abascal

Los datos anteriores, sobre el listado de cruces,  han sido facilitador por mi amigo etnógrafo de Aranzadi y especialista en el Monte Gorbea, Iñaki García Uribe.

Y ahora vamos ya con la historia de nuestra cruz, la cruz de Bachicabo.

Lo primero que nos sorprende que años antes a este llamamiento del Papa León XIII, un cura de Valdegovía, tuviera esta visión particular de alzar una cruz en la cima de uno de los montes más emblemáticos de Valdegovía: peña Bachicabo. Fue en el año 1886.

El documento se encuentra en el Archivo Diocesano de Álava – sing. 674 – 1 de Barrio – pág 133

Transcribo a continuación el texto de estos folios

“Erección de una enorme Cruz en la llamada Peña Bachicabo e indulgencias con la que ha sido enriquecida.

En treinta y uno de Agosto de mil ochocientos ochenta y seis se colocó en lo más culminante de la peña llamada de Bachicabo, a vista de este pueblo de Barrio y con el correspondiente I.N.R.I. mirando al Oriente, una Cruz de extraordinaria talla, que fue construida por iniciativa y a expensas de Don Facundo Fernández de Pinedo y Guinea, Presbítero Cura propio de Tuesta, subida no sin gran dificultad en hombros de doce jóvenes de esta parroquia de Barrio, quienes con otros doce individuos más, también de Barrio y el párroco que suscribe, (D. Pablo Izar de la Fuente) presenciaron  la bendición que, según prescribe el ritual Romano, hizo  mencionado D. Facundo en el ya indicado sitio, siguiendo una vez concluida la colocación, un Te Deum  y las preces correspondientes en acción de gracias al Todopoderoso, por haber realizado tan santa como difícil empresa sin el menor desagradable  percance.

Como el sitio de antemano preparado domina y está a la vista de todo el extenso Valle de Valdegovía, varios pueblos estuvieron como de fiesta presenciando a lo lejos con telescopio unos, con su simple buena vista otros, la colocación del signo de nuestra redención, y vieron también los alegres ecos de los cohetes, que anunciaban al país la coronación de tan piadoso pensamiento.

A petición de mencionado D. Facundo Su Exc. Ilma el Obispo de esta Diócesis ha concedido cuarenta días de indulgencia rezando un Credo a la vista de la nominada Cruz, cuya instalación y decreto que se conserva en este archivo dice: Exmo e Ilmo Señor Obispo de Vitoria: Exmo e Ilmo Señor. El que suscribe, cura propio de Tuesta ha hecho constancia. Una Cruz de buena madera de roble de catorce pies y medio de alta con el grueso o altitud correspondiente y bien asegurada con chapas de hierro y demás, la que pintada de verde y bendita han colocado en el punto más culminante de la famosa peña de Bachicabo, circunstancia para poder adorarse de todos los términos del Valle y Arciprestazgo de Valdegobía con raras excepciones y de la parte Oriental del Seminario Conciliar será dado observarla con un simple telescopio.

Por tanto, deseo para aumentar la piedad de los fieles, que Vd. se digne enriquecerla con indulgencias. Dios guarde la interesante vida de Vd. para esplendor de N. Santa Religión y provecho de la Grey que tan dignamente rige.

Tuesta 2 sept. de 1886. Exmo e Ilmo Señor. = Procurador Fernández de Pinedo.

Y para que la petición tenga noticia de este hecho memorable y pueda hacerse participante de las gracias concedidas, lo firmo fecha est retro.

“El decreto al que se hace referencia en el escrito que precede dice = Hay un sello = Vitoria 3 de Setiembre de 1886 = Concedemos con el mayor agrado cuarenta días de indulgencia a nuestros diocesanos por rezar devotamente el Credo a vista de la Cruz que se menciona en este escrito. El Obispo Lo decretó y firmó S.E.I. el Obispo mi Señor de que certifico.

D. Facundo Fernández de Pinedo y Guinea a la sazón cura de Tuesta entonces, había nacido en la localidad cercana de Bergüenda.

A partir de la instalación de esta citada Cruz de madera, han sido diversas las derribadas por efecto de la erosión del agua y fuertes vientos o rayos. En una gran tormenta vieron cómo un rayo quemó parte de la Cruz.

Cruz de Bachicabo 1978. Foto: Jon Zuazo

En los pueblos de Valdegovía se recuerda la costumbre de sus vecinos, en especial sus veraneantes, de subir a Peña Bachicabo y posar junto a la cruz.

La cruz de madera, tantas veces derribada por las inclemencias del tiempo, fue siempre repuesta por los vecinos del pueblo de Barrio, a pesar de estar en término de Bachicabo, pero desde esa cruz se divisa dicho pueblo, por lo que un tiempo fue llamada también Cruz de Barrio.

 

Cruz de Bachicabo 1987. Foto: Jon Zuazo

Esta foto que vemos sería de las últimas que se pudo hacer junto a la cruz de madera.

Espejo era en aquella época pueblo de veraneo por excelencia. Desde décadas atrás, venían en especial desde Bilbao, personas pudientes a veranear a Espejo, y donde hicieron sus chalés unifamiliares. Incluso se da la circunstancia que la guerra incivil de 1936, les pilló veraneando en Espejo a bastantes de ellos.

También eran afamadas las fondas de Ruiz y la de Lafuente, acogiendo en sus casas a veraneantes ilustres como Piru Gainza, jugador que fue del Athletic y otro jugador más de ese equipo, José María Lasquivar Tettamanzy

También entre veraneantes ilustres hay que contar a Jesús Guridi, músico vitoriano, y a la familia Uranga, cuyos hijos con posterioridad fueron el núcleo principal del grupo Mocedades. Estos veraneantes lo hicieron en la misma casa, aunque con años de diferencia.

Y por supuesto grandes empresarios de Bilbao, como los Mutiozábal, los Ramírez Escudero, y Lasa.

Dada la buena relación existente entre veraneantes y la gente del pueblo, uno de aquellos, Luis Lasa, tuvo la idea de hacer una cruz de hierro que sustituyera a la de madera. El guante fue recogido por el vecino de Espejo, Fernando Lafuente Orive, quien se echó la tarea encima de mover a la gente de ese pueblo de Espejo, para construir y erigir una cruz de hierro. La cruz de Hierro fue realizada en la herrería de Juan Manuel Salazar de este pueblo de Espejo, y el diseño de la cruz fue del arquitecto veraneante en Espejo, Federico Arruti Aldape. Y para su instalación en la cima se contó con mucha gente de Espejo para ello, en especial el mencionado Fernando Lafuente, con la colaboración muy estrecha de los espejeños, hermanos Miguel Angel y Javier Ruiz de Gauna. Se sufragó a escote entre los participantes en la colocación de la cruz, poniendo cada uno de los que quisieron colaborar económicamente la cantidad de 1000 pesetas.

En homenaje y recuerdo a Fernando Lafuente Orive, hay instalada a pie de la cruz, una placa dedicada a él, con motivo de su fallecimiento, coincidiendo con el XXV aniversario de la colocación de la cruz de hierro. 

El 28 de agosto del año 1988, se inauguraba la actual Cruz de hierro que colocaron vecinos de Espejo con gran asistencia de personas de este citado pueblo, así como el presidente de la Junta administrativa de Barrio y casualidad, José Luis Izar de la Fuente, quien al cabo los años encuentra y me facilita el documento de la primera cruz.

Desde aquel año, se institucionaliza por los del pueblo de Espejo, subir todos juntos a la Cruz de Bachicabo. En los primeros años se realiza durante el domingo más próximo a la fecha de su colocación el 28 de agosto, y a primeros de la década de los 90, se establece el día 28 de agosto como fecha de la ascensión, independientemente del día de la semana en que caiga.

Desde entonces, ha habido conmemoraciones con motivo de aniversarios especiales, como el 15, el 25, o el último cuando se cumplieron los 35 años

Esta subida o ascensión a la Cruz de Bachicabo está amparada por el Club de Montaña de Valdegovía, Gorosti Acebo, fundado por personas de Valdegovía en 1991.

 

Y ahora para el próximo 2026 habrá que pensar en una celebración especial con motivo de un numero redondo y hasta ahora desconocido, el 140 aniversario de la colocación de la cruz en la cima de Peña Bachicabo, en la que se espera la colaboración de los Clubs de Montaña Gorosti-Acebo y el Club de Montaña Excursionista Manuel Iradier, así como con la presencia de representantes de la Federación Vasca de Montaña y amigos de los montes tanto de Álava como del resto del País Vasco.

TESTUA: JUAN CARLOS ABASCAL

SUSANA ARECHAGA HIL DA - HA MUERTO SUSANA ARECHAGA

Hil da Susana Arechaga Urrezko Zeledonen bazkidea. Arabako erlijios-artearen adituaren galerak dolu-agerpenak ekarri ditu gaur lurraldeko kultura zirkulu askotara. Ikerlari, irakasle eta dibulgatzaile trebe bat joan zaigu.

2017ko maiatzaren 15ean eskaini zigun hitzaldiaren transkripzioa jartzea iruditu zaigu une ilun hauetako oroitzapenik zintzoena.

Goian bego, Susana Arechaga!

Ha fallecido Susana Arechaga, socia de Celedones de Oro. La pérdida de esta experta en arte religioso ha vestido de luto el mundo cultural alavés. Perdemos a una talentosa investigadora, docente y comunicadora en su especialidad. Ello fue lo que le trajo a formar parte de nuestra asociación.

Publicar su conferencia del 15 de mayo de 2017 es el testimonio de admiración más sincero en estos momentos.

¡Descanse en paz, Susana Arechaga!

ARTE MONUMENTAL EN ÁLAVA

Susana María Arechaga Alegría

Profesora Historia del Arte

 

Presentación

Dos conceptos son básicos en esta disertación “arte” y “monumento”. La combinación del interés artístico, y por lo tanto histórico, con la monumentalidad, da como resultado el elenco de bienes protagonistas de la charla.

Nuestro objetivo es la aproximación a la historia monumental alavesa a partir fundamentalmente de la arquitectura, pero no exclusivamente. El término monumento ha ido cambiando su contenido a lo largo del tiempo y de ser un “recuerdo” del pasado, en su versión etimológica latina,  se fue convirtiendo en  la denominación de los bienes arquitectónicos más sobresalientes por su antigüedad y estética, dentro dela jerga jurídica patrimonial europea desde el siglo XIX. En las actuales legislaciones (Ley de Patrimonio Histórico Español, de 1985 y Ley de Patrimonio Cultural Vasco, de 1990) adquieren la denominación de monumento los bienes individuales singulares de distintas características y materialidad, habiéndose ampliado mucho el concepto.

En cualquier caso, nosotros analizaremos brevemente los bienes correspondientes a la arquitectura y la escultura monumental (retablos) que cuentan con la máxima calificación patrimonial como Bienes Culturales Calificados, dentro de la categoría de Monumento y, por su especial significación y valor artístico también mencionaremos la pintura monumental, especialmente del siglo XVI.

 

Contextualización

Las manifestaciones materiales de un pueblo vienen determinadas en primer lugar por el marco geográfico en el que se desarrollan. Aprendí de la insigne historiadora vitoriana Dña. Micaela Josefa Portilla Vitoria  que primero hay que prestar atención a la geografía. La climatología y orografía del terreno: las montañas, los ríos…en definitiva, los elementos naturales marcan las comunicaciones y los establecimientos humanos y, por tanto, todas sus manifestaciones vitales. Lo primero que debemos de tener en cuenta es que la tierra alavesa, tan diversa y rica en su geografía física, a pesar de su pequeñez, siempre fue una encrucijada entre diversas rutas de comunicación, tierra abierta,  enriquecida por esa circunstancia en muchas cuestiones como en las manifestaciones artísticas a las que hoy, de manera resumida, prestamos atención.

El contexto histórico en el que se circunscribe esta charla es el comprendido entre la Edad Media y el alborear del siglo XX. Los momentos más antiguos de nuestra historia (Prehistoria y Romanización) son más objeto de estudio de la arqueología que de la historia del arte. Podemos afirmar que los testimonios de  arte monumental en Álava comienzan a ser abundantes en la Edad Media, de la mano de los templos (como soportes del resto de las artes) y de la arquitectura fortificada. Desde esos momentos hasta la época contemporánea, realizaremos una revisión de los monumentos más sobresalientes entre los que se incluyen más de una veintena de retablos y llamaremos la atención sobre la singular abundancia de pinturas murales durante el Renacimiento y el Barroco.

Reseña del arte monumental alavés

Como en la mayor parte de Occidente, el arte religioso cristiano constituye el patrimonio histórico-artístico más importante de nuestro territorio.

Se puede considerar el fenómeno del eremitismo, durante la Edad Media en la mitad meridional de Álava, junto con algunos restos arqueológicos de primitivas basílicas, como los más antiguos vestigios monumentales vinculados con la fe cristiana. Nuestra Señora de la Peña en Faido (Monumento Nacional de Euskadi desde 1984) es el templo más antiguo de la Comunidad Autónoma Vasca que mantiene el culto. El eremitismo vincula a nuestra tierra a un ámbito más amplio como el de las cuevas artificiales y eremitorios riojanos o sorianos.

 

Con el Románico se puede hablar de recuperación de la expresión artística y monumental en Álava, dados los escasos vestigios prerrománicos. En primer lugar la creación de una diócesis con sede en Armentia hasta el siglo XI  y, en segundo lugar, la presencia del Camino de Santiago, fenómeno de vital importancia para la homogeneización de formas constructivas e iconográficas en la Europa feudal, supusieron un acicate para la construcción de templos y monasterios. El ramal del camino que desde Irún y Hondarribia, por el valle del Oria y el Túnel de San Adrián, llegaba a Álava para enlazar con la ruta principal en la Rioja o en Burgos  (incluido desde 1962 en la declaración del Camino principal) hizo posible el levantamiento de nuevos edificios religiosos, hospitales, y también la adopción de nuevas devociones como las de San Martín, Santa María Magdalena, Santa Marina, etc.

Los monjes benedictinos se asentaron en Estíbaliz. Ellos fueron fundamentales para la confección y difusión del primer estilo artístico internacional cristiano, es decir el Románico, en Europa Occidental, y este hecho es constatable igualmente en nuestro territorio.

 

Son abundantes, por tanto, los restos románicos en Álava, en el las zonas donde el eremitismo y los monasterios prerrománicos existieron (Valdegovía, Treviño y Montaña Alavesa) y en torno a los dos monumentos más importantes del románico vasco, la basílica de Armentia y el monasterio de Estíbaliz. La Asunción de Tuesta y San Juan de Marquínez, completan lo más granado de esta pequeña selección de monumentos protegidos desde antiguo (1931) por su antigüedad e interés histórico y artístico.

El Románico fue la estética de la época feudal. En un tiempo de enfrentamientos y luchas castillos y torres fuertes, perfilaban el territorio. Igualmente se conciben los templos, como verdaderas fortalezas de Dios.

En cuanto a las fortalezas de los humanos poseemos numerosos ejemplos de arquitectura monumental fortificada con sus respectivas declaraciones, que podemos dividir en varias tipologías: Castillos,torres y casas-torre, recintos fortificados de villas medievales e iglesias-fortaleza.

El mundo del castillo no fue en nuestro territorio tan representativo de la arquitectura fortificada como en otros lugares. Restos de castillos interesantes son los de Portilla, Ocio o Astúlez.

Vinculados al proceso de fundación de villas (fueros de los siglos XII, XIII y XIV) nos encontramos en Álava con recintos fortificados de interés (conservando murallas, puertas y otros elementos, de manera desigual) y con cascos medievales conservados y dignos de tenerse en cuenta tanto desde el punto de vista urbanístico como arquitectónico. Tales son los casos de Vitoria-Gasteiz,Laguardia, Labraza, Salinillas de Buradón, Labastida, Salvatierra-Agurain, Antoñana y Bernedo, por citar los más antiguos y principales.

 

A la vez que se estaba produciendo el fenómeno de agrupación poblacional promovido por los reyes (como en el resto de Europa) en un intento de frenar el poder y la ambición de los señores de la tierra, es decir, promoviendo el renacer de la ciudad, en Álava se levantan numerosas construcciones fuertes: casas-torres, murallas, iglesia-fortaleza…la investigación de Dña. Micaela Josefa Portilla Vitoria respecto a las torres y casas fuertes en Álava fue fundamental para conocer la historia medieval de nuestro territorio y también para la revalorización de estos elementos monumentales, conocidos de manera genérica pero, a partir de entonces, de una forma más científica, con división en tipologías, etc. En el origen del Centro de Patrimonio Cultural Vasco (1991) estos inmuebles ocuparon el segundo lugar en número y entidad, tras el patrimonio religioso. Las torres de Mendoza, Mártioda, Guevara, Quejana, las dos de Fontecha y la de los Varona en Villanañe, son Monumentos desde 1984. Otro dato que revela la importancia concedida a estos inmuebles patrimoniales se observa en la señalización de los Monumentos en Euskadi, colocando la primera placa en acto institucional en la alavesa Torre de Mendoza, solar de la familia de los Mendoza, muy poderosa a lo largo de la Edad Moderna.

Las casas-torre son edificios de grandes dimensiones que, por su verticalidad, destacan sobre el resto del caserío en el agro alavés. Fueron construidas por la nobleza con jurisdicción y formaron parte del sistema de apoyo militar en las luchas banderizas, que en Álava se dirimían entre los Guevara y sus fieles (bando gamboíno) y los Mendoza y los suyos (bando oñacino). El estudio de las torres y casas-fuertes va más allá de la historia local pues están directamente relacionadas con la historia medieval de los reinos de Castilla y Navarra, dada la estratégica situación de las tierras alavesas entre ambos reinos.

La cronología más fecunda para este tipo de construcciones va del siglo XIII al XV. Existen torres tardías que realmente son palacios torreados, como la torre de los Molinillo-Velasco en Artziniega.

Lo cierto es que este tipo de construcción, con sus blasones y elementos militares tuvo una gran perdurabilidad en nuestro territorio. Como vivienda noble se mantuvo incluso hasta el siglo XVII en algunos casos. La función simbólica (el poder y superioridad de un determinado linaje sobre el resto de la población) es la que hizo perdurar las formas y elementos fortificados hasta el anacronismo.

Son escasas las casas torres urbanas que han perdurado hasta el día de hoy, la torre al interior de la popularmente conocida como “Casa del Cordón” en Vitoria-Gasteiz es un ejemplo singular desde el punto de vista artístico pues ese trata de  un ejemplar únicoque conserva la planta noble con la cubrición original, una bóveda pétrea estrellada y policromada de gran belleza, dentro del estilo Gótico.

 

Finalmente existen iglesias monumentales en nuestro territorio que tienen un aspecto castrense pues devienen de castillos y torres: Sojo, Elvillar, Samaniego o Urbina de Basabe.

La cultura del Gótico dejó una profunda huella en las manifestaciones arquitectónicas del País Vasco, tanto en los elementos fuertes mencionados como, sobre todo, en los templos.

El Gótico se extiende desde Álava a los vecinos territorios de Bizkaia y Gipuzkoa. Desde finales del siglo XIII, pero especialmente en el siglo XIV se levantaron soberbios templos en las recién creadas villas en relación con dos focos de influencia: Pamplona y Burgos. San Juan y Santa María de los Reyes en Laguardia, así como San Pedro y Santa María de Vitoria, son ejemplos de este primer quehacer gótico con sendas declaraciones en 1931.

 

El Gótico fue una manera nueva de ver la vida. Dentro de una sociedad sacralizada pero animada por las órdenes mendicantes y las Universidades, el ser humano adquiere mayor confianza en sí mismo y se produce el acercamiento Hombre- Dios. Este fue el acicate para la verticalidad del estilo. Las catedrales góticas, comenzando por Francia, son las mejores representaciones de una nueva época. La luz que por las vidrieras polícromas inunda el templo significa la presencia del mismo Dios entre los seres humanos.

El arte gótico se desarrolla hasta el siglo XVI en la arquitectura religiosa. Es el momento del perfeccionamiento del oficio de la cantería, donde los artistas vascos destacaron especialmente en el siglo XV. Álava fue viendo como poco a poco todos los templos abrazaban esta estética. Incluso algunos anteriores, manteniendo sus cabeceras románicas, recrecen en gótico. Destacan las fábricas de la parroquia de Santa Cruz de Campezo, de San Juan y Santa María de Salvatierra-Agurain, entre otras muchas.

La inercia del Gótico hizo posible que en pleno Renacimiento, en el siglo XVI, se levantaran templos cuyas bóvedas seguían siendo nervadas, pero los pilares se sustituyeron por columnas y el espacio se uniformizó entre naves, se trata del fenómeno conocido como de “iglesias de salón, columnarias o gótico vasco” mucho más abundante en el resto del territorio vasco donde el gótico fue más tardío que en Álava. En Vitoria-Gasteiz tenemos un importante monumento de esta tipología: la parroquia de San Vicente Mártir.

La escultura monumental en portadas de templos góticos es de gran calidad, especialmente sobresaliente es la portada policromada de Santa María de los Reyes de Laguardia.

 

Otras artes van a engalanar estos soberbios edificios. La pintura mural se ha perdido en muchos casos pero destacamos las pinturas del siglo XIV de las parroquias de Alaiza y Gaceo. Recientemente se ha incorporado al estudio del arte monumental alavés el de la pintura mural del siglo XVI, de la mano del profesor D. Pedro Luis Echeverría Goñi. Existe en Álava una buena muestra de pintura mural de distintas características y formas (desde decoración de bóvedas al fingimiento de retablos) que hizo posible el florecimiento de profesionales en esta materia dada la demanda para tantas iglesias que no podían permitirse construir, por ejemplo, retablos. Ejemplos muy interesantes son: las pinturas del presbiterio de la parroquia de Gardélegui, las de las bóvedas de Urbina y las de Ollávarre.

 

A partir de estos momentos se añaden al arte monumental alavés los retablos. Los retablos son muebles litúrgicos diseñados como sermón visual y escenario del sacrificio. Se trata de unas obras de arquitectura compuestas por piezas, generalmente de madera, que se realizan en función de un altar, el sacrificio de la Eucaristía y la celebración de la misa. Albergan imágenes pintadas o de talla que representan en serie o aisladas una historia. Más de una veintena de retablos alaveses tienen la categoría de Monumento.

Los siglos de oro de la retablística son los siglos coincidentes con la edad moderna (siglos XVl ,XVll y XVlll).

Desde el siglo XV se difunden los grupos escultóricos en forma de trípticos y polípticos. El más antiguo del País Vasco calificado como monumento es el magnífico políptico de Yurre en Álava. En el tránsito del siglo XV al XVl  ya aparecen algunos retablos de notables dimensiones, entre los que destaca el retablo mayor de la parroquia de Elvillar que entra de lleno en el Renacimiento.

Otros retablos de estos momentos son los de la ermita de La Encina en Artziniega o el del Dulce Nombre de Vitoria-Gasteiz.

Avanzando en el siglo XVI se llega al “Romanismo” que es un movimiento a través del cual se difunden los modelos de Miguel Ángel, y que en el País Vasco está muy bien representado. Retablos, como el mayor de la parroquia de Estavillo, el de la de Lanciego, el de Santa María de Salvatierra-Agurain o el de Santa María de Laguardia son magníficos ejemplos.

El siglo XVI se manifiesta plenamente renacentista por promoción civil. Hombres de origen vasco ocuparon puestos importantes en la administración o en la milicia y levantaron en su tierra palacios y capillas. Un conjunto único en nuestra tierra se localiza en Vitoria-Gasteiz. Son los palacios de Escoriaza-Esquivel, de Aguirre (hoy Montehermoso), de Salinas (hoy de Villasuso) y el Palacio de Bendaña. Todos ellos se organizaron a partir de patio interior mayormente de arquerías.

 

Así como la actividad constructiva vive su siglo de oro de mediados del XV a mediados del XVI, durante la centuria siguiente se observa un retroceso debido a la crisis económica generalizada durante los reinados de los últimos Austrias. No obstante, el Barroco también ha dejado en Álava interesantes conventos, palacios (especialmente valioso este patrimonio civil en Rioja Alavesa), nuevas tipologías edificatorias como casas consistoriales (ayuntamiento de Labastida) y sobre todo magníficos retablos.

Especial mención hay que hacer del convento de la Purísima, hoy conocido como de San Antonio en la capital alavesa. Con la construcción de su iglesia se instaura en el País Vasco en primer barroco, el barroco desornamentado castellano, así como la manera de tallar retablos del gran taller vallisoletano de Gregorio Fernández. Desaparecido el retablo original de este convento, se yergue como su digno sucesor  el maravilloso retablo mayor de la parroquia de San Miguel Arcángel de nuestra ciudad.

El retablo mayor de la Asunción de Labastida es del último barroco, del “churrigueresco”. En él se inaugura la columna salomónica que tanto éxito tendrá en la retablística vasca posterior. Dentro de este patrimonio diremos que también son monumentos el retablo rococó de Salinillas de Buradón y, como epílogo, el neoclásico de San Pedro de Araia.

Maravillosa pintura mural barroca se produce en las parroquias riojanas de Moreda, Labastida etc.

Con el Neoclasicismo comienza una nueva época en la historia del patrimonio arquitectónico y urbano. De 1750 a 1840  la arquitectura ligada al proceso ilustrado no se limita a un cambio de estilo,  es algo completamente nuevo: la dimensión funcional determinará el hecho urbano.

El empuje demográfico, la prosperidad económica y el impulso de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País, harán posible un desarrollo urbano como no se había producido desde el proceso de fundación de las villas en la Baja Edad Media, así como un espectacular desarrollo de la arquitectura civil. Vitoria-Gasteiz en este momento es ejemplar, llevando a cabo toda una renovación urbana, comenzando por la creación de la primera plaza mayor gracias al ingenio del mejor de los arquitectos neoclásicos del Norte Peninsular: Justo Antonio de Olaguíbel.  Éste, apoyado por el entonces Alcalde ilustrado D. Ramón Mª de Urbina y Gaitán de Ayala Marqués de la Alameda, pudo realizarla. El salto de la colina al llano se produce en estos momentos en la ciudad  con la construcción de los Arquillos, del Nuevo Teatro, del Palacio Foral, del Instituto de Segunda Enseñanza, la Cárcel y el parque de la Florida. Vitoria-Gasteiz vivirá una verdadera época de desarrollo arquitectónico y cultural hasta mediados del siglo XIX. Plaza Nueva y Arquillos son monumentos declarados en el año 1984.

 

Finalmente mencionar el templo de mayores dimensiones del patrimonio alavés: la Concatedral de María Inmaculada, Madre de la Iglesia, conocida popularmente como Catedral Nueva. Este templo, de turbulenta historia, es el único levantado (a partir del proyecto de Julián Apraiz y Javier de Luque) como catedral en el País Vasco. Una obra neogótica donde ese historicismo y la vanguardia del modernismo en la escultura de la cripta ponen de manifiesto la tradición y el progreso como debate artístico de esos momentos.

 

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